Dầu nói ra ngàn câu nhưng không lợi ích gì, tốt hơn nói một câu có nghĩa, nghe xong tâm ý được an tịnh vui thích.Kinh Pháp cú (Kệ số 101)
Lửa nào sánh lửa tham? Ác nào bằng sân hận? Khổ nào sánh khổ uẩn? Lạc nào bằng tịnh lạc?Kinh Pháp Cú (Kệ số 202)
Mặc áo cà sa mà không rời bỏ cấu uế, không thành thật khắc kỷ, thà chẳng mặc còn hơn.Kinh Pháp cú (Kệ số 9)
Ví như người mù sờ voi, tuy họ mô tả đúng thật như chỗ sờ biết, nhưng ta thật không thể nhờ đó mà biết rõ hình thể con voi.Kinh Đại Bát Niết-bàn
Thường tự xét lỗi mình, đừng nói lỗi người khác. Kinh Đại Bát Niết-bàn
Kẻ thù hại kẻ thù, oan gia hại oan gia, không bằng tâm hướng tà, gây ác cho tự thân.Kinh Pháp Cú (Kệ số 42)
Rời bỏ uế trược, khéo nghiêm trì giới luật, sống khắc kỷ và chân thật, người như thế mới xứng đáng mặc áo cà-sa.Kinh Pháp cú (Kệ số 10)
Do ái sinh sầu ưu,do ái sinh sợ hãi; ai thoát khỏi tham ái, không sầu, đâu sợ hãi?Kinh Pháp Cú (Kệ số 212)
Kẻ làm điều ác là tự chuốc lấy việc dữ cho mình.Kinh Bốn mươi hai chương
Cỏ làm hại ruộng vườn, sân làm hại người đời. Bố thí người ly sân, do vậy được quả lớn.Kinh Pháp Cú (Kệ số 357)

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Kinh điển Bắc truyền »» Nguyên bản Hán văn Lăng Nghiêm Kinh Chánh Mạch Sớ Huyền Thị [楞嚴經正脈疏懸示]

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X12n0274_p0162b02║   
X12n0274_p0162b03║   　　No. 274
X12n0274_p0162b04║   大佛頂首楞嚴經正脉懸示
X12n0274_p0162b05║   
X12n0274_p0162b06║   舊解。徒知慕經圓妙。不能曲順經文深研本有圓妙
X12n0274_p0162b07║   的旨。而乃傍引他家彷彿圓妙之 義。以 會釋之 。故不
X12n0274_p0162b08║   惟文義了 不相合。且將本經元 來脉絡悉成紊亂 。而
X12n0274_p0162b09║   首尾不相通貫。故今新疏。但 惟奉順佛經。曲搜本意。
X12n0274_p0162b10║   令其脉絡貫通。則 經中本有圓妙深意。豈他家所能
X12n0274_p0162b11║   比擬。故名正脉。意在此也。然解中判 科釋意。大異舊
X12n0274_p0162b12║   說。恐聞者遽成驚怪。或起嗤笑。故於未解經前 。懸遠
X12n0274_p0162b13║   出示其中要義。導人樂玩。不致廢擲也。章門有二 。一
X12n0274_p0162b14║   申己解由。二 法古提綱。今初 申己解由者。斯經流通
X12n0274_p0162b15║   震旦。自唐及今。千有餘載。領其義理。形於文辭者。固
X12n0274_p0162b16║   不可勝紀。而部帙名家。幾滿十數。天如取九家著作。
X12n0274_p0162b17║   而會通去取。補以 己意。目為十家會解。自謂具 眾美。
X12n0274_p0162b18║   而斷猶豫。義無不盡。人亦服其該博。而復樂其簡要。
X12n0274_p0162b19║   切中時機。是以 交口讚善。而兢 相講習。自元 末及今。
X12n0274_p0162b20║   二 百餘年。海內慕楞嚴而講聽者。惟知有會解。而他
X12n0274_p0162b21║   非所尚。故尋經旨者。須從會解中通釋之 。有不通者。
X12n0274_p0162b22║   則 歸罪於經之 玄奧難明。罕有敢疑註家通達之 未
X12n0274_p0162b23║   盡也。間有略疑議者。則 叢口交謗。如悖逆人。此緣尊
X12n0274_p0162b24║   習之 久 恒物大情。無怪其然也。若是則 解家已多。而
X12n0274_p0162c01║   會家已定。從之 者又紛然宜無復解。而今乃復為是
X12n0274_p0162c02║   解者。必別 有由。不首申之 。何 以 導人進覽乎。又分為
X12n0274_p0162c03║   四。一 曰制 疏始終。二 曰略遮疑慢。三曰較釋功 過。四
X12n0274_p0162c04║   曰略剖是非。今初 制 疏始終者。予初 業儒 。不知佛法
X12n0274_p0162c05║   為何 物。時或加 謗。自業師香林公 。警以 永嘉著作。忽
X12n0274_p0162c06║   於如來。若識久 迷之 父母。大加 痛悔。即誓出家。然未
X12n0274_p0162c07║   有深解也。無何 入 京庠備 員。尋求竺典 。值友人西野
X12n0274_p0162c08║   郭居士。惠以 是解。如不涉海而得摩尼。欣慶無量。於
X12n0274_p0162c09║   中恍惚。有省解處。而實不盡通達。時詣青塔無紋師
X12n0274_p0162c10║   座下。討論之 及。徧歷暹公 等諸師講肆。兼 同參輩。相
X12n0274_p0162c11║   與折衷。得味漸深。嗜好無厭。頗領萬法惟心之 旨。然
X12n0274_p0162c12║   智見多局促 於會解註文。無敢逾越也。自是旁通於
X12n0274_p0162c13║   性相諸典 。放曠於法華義句。華嚴疏鈔。飽飫台首之
X12n0274_p0162c14║   宗樂。其文義雙暢。無少留難。心光 漸啟。迴視會解。遂
X12n0274_p0162c15║   覺其識見未備 臆說多恣。與二 大老之 家法。頗不相
X12n0274_p0162c16║   似 。自是儒 業策之 則 意倦。釋典 對之 則 神清。心專志
X12n0274_p0162c17║   定。夢出家而生淨土者。月常十餘番。忽遭骨肉凋敗。
X12n0274_p0162c18║   屢經喪葬。乃至丁內艱時。居士周姓者。請鎮國寺過
X12n0274_p0162c19║   夏。與諸上人講四書。時彰德古風。上人出單傳門下。
X12n0274_p0162c20║   嗣法小山。諳練宗旨。未出世 為人。遂強其交易而講
X12n0274_p0162c21║   再 四。乃可相與涵泳四家頌古三師評唱。頗覺胸次
X12n0274_p0162c22║   豁然。忘言絕思。當下即是虗懷宴如。山河人物。俱 如
X12n0274_p0162c23║   影象。一 日詣城中一 勳舊曹公 家東軒書舍中。偶 值
X12n0274_p0162c24║   無人。攝念靜坐移時。見架上會解一 帙。隨取展玩。不
X12n0274_p0163a01║   知是何 境界。忽然眼睛湛朗。心竅畫開。於如來所說。
X12n0274_p0163a02║   周迴曲折。無不洞見。譬如平日在一 大宅中。幽房暗
X12n0274_p0163a03║   室。曲巷迴廊。東西莫辨。前 後難明。今乃忽如升一 最
X12n0274_p0163a04║   高之 臺。展目之 間。於中纖悉委曲。無不備 見。諸註有
X12n0274_p0163a05║   謬戾本經。如執繩墨較曲直。分寸難隱。於是悲欣交
X12n0274_p0163a06║   集。就經展拜。如親對如來。身毛皆竪。自誓畢竟出家
X12n0274_p0163a07║   願祈壽年註經遺世 矣。數日間值潞安庠生韓子希
X12n0274_p0163a08║   曾酷好楞嚴。二 十年。徧歷講師。無悅其意者。遂至予
X12n0274_p0163a09║   前 申數難。悉與通釋。韓已異之 。及予反難。韓遂瞢然
X12n0274_p0163a10║   莫曉。一 詞莫措。乃大驚服。拜請褁糧謀住 。欲延歲月
X12n0274_p0163a11║   以 徧討精微。予知其大家有太行。禪竇可以 靜居。以
X12n0274_p0163a12║   遂出家。註經之 事 。即吐其意。令先迴俟 之 。韓不勝慶
X12n0274_p0163a13║   幸。予次年如約至即下髮。誓閱教十年。以 利 其器。時
X12n0274_p0163a14║   萬曆四年丙 子冬十月也。因韓子問答。成楞嚴通會
X12n0274_p0163a15║   四卷。寫本未刊。功 多閱教。越四載。南遊不果。迴住 北
X12n0274_p0163a16║   董鎮又二 載。為李通府荊山公 請住 法住 寺建華藏
X12n0274_p0163a17║   閣居之 。復越四載。念十年之 約已滿。猶未註疏。躊躇
X12n0274_p0163a18║   間寺眾多病不安。予祝云 。願我一 身代 之 。隨即病。逾
X12n0274_p0163a19║   半月垂危。眷屬圍視。予在昏沉中。覺有人提臂警云
X12n0274_p0163a20║   佛來矣。予驚起跪西。仰視提警者。觀音也。見佛立於
X12n0274_p0163a21║   中二 大士夾於左右。皆黃金色。光 明恍朗各丈 餘。予
X12n0274_p0163a22║   即知其接引往生。遽云 往生至願。奈楞嚴舊註雜亂
X12n0274_p0163a23║   未註疏耳。聞佛琅然語云 誠然雜亂 。語畢即見三聖
X12n0274_p0163a24║   皆迴身西去。猶瞻望後身金背及青螺後髮。渺然漸
X12n0274_p0163b01║   遠。隨開目。身汗如雨。咸問慰之 。予備 述所見。仍曰予
X12n0274_p0163b02║   已給假註經。且得不死。汝等勿 慮也。眾咸念佛。聲動
X12n0274_p0163b03║   屋宇。時萬曆丙 戌夏六 月也。尋漸平復。寺眾果自予
X12n0274_p0163b04║   寢病時頓安。予感斯瑞大警。至冬十月。禮懺禱觀音
X12n0274_p0163b05║   加 被。遂命筆科經。至歲終而科成。次年春。　安慶賢
X12n0274_p0163b06║   王。招住 城西南隅報恩堂。棲遲十載。其間人事 。及內
X12n0274_p0163b07║   外講期。一 切不發。而註經朝夕亦無少輟。至萬曆丙
X12n0274_p0163b08║   申冬而疏成。次年丁酉仲 春。　瀋藩國主 命五 臺蘆
X12n0274_p0163b09║   芽山飯僧 。遂於蘆芽過夏。而製斯懸判 。因紀歲月。以
X12n0274_p0163b10║   見著疏之 始終焉。
X12n0274_p0163b11║   二 略遮疑慢者。非敢要人之 敬信 也。良以 三疑在念。
X12n0274_p0163b12║   七慢存心。極能礙人之 虗懷。阻人之 納善。於斯疏釋。
X12n0274_p0163b13║   必不能隨喜覽受。而或別 生譏議。何 以 成結緣之 益
X12n0274_p0163b14║   乎。故略遮之 。以 勸 隨喜耳。予註疏時。經日既久 。難盡
X12n0274_p0163b15║   隱密風聞。而交謗者不可勝紀。亦有面斥之 者。其略
X12n0274_p0163b16║   云 。斯經。古人已解。多學悟兼 濟之 大人。言從證據。理
X12n0274_p0163b17║   出自心。故曰後有作者。未之 或過也。子何 人而敢是
X12n0274_p0163b18║   非古人。譬始操斧者輙笑公 輸。纔調音者遽凌師曠。
X12n0274_p0163b19║   豈免智者之 笑。而末學弗從。將貽愧之 無已。請依予
X12n0274_p0163b20║   言速己之 為愈也。予徐謂曰。古人解盡。後人但 宜遵
X12n0274_p0163b21║   之 。而不容復解。此誠至教。予當叩謝。但 有一 問敢對。
X12n0274_p0163b22║   長者申之 乎。即今會解中十家。皆出一 時耶。亦有先
X12n0274_p0163b23║   後耶。彼曰世 代 相次。前 後千年。安謂一 時。予曰既有
X12n0274_p0163b24║   先後。則 最初 第一 家解者。應為古人。即應解盡。而第
X12n0274_p0163c01║   二 家。正當後解之 時。全 是今人。笑古人解之 未盡。即
X12n0274_p0163c02║   應智者譏之 末學悖之 。何 亦竝行。而不悖乎。何 況今
X12n0274_p0163c03║   十家之 解。皆竝行之 乎。何 又反謂會解最後者為獨
X12n0274_p0163c04║   善乎。昔清凉謂。聖旨深遠。總遮斯難。子其未究彼文。
X12n0274_p0163c05║   良以 法義無盡佛語甚深。若一 人解之 即盡。何 謂法
X12n0274_p0163c06║   無盡而語甚深乎。彼引身因各說。佛許無差。此據圓
X12n0274_p0163c07║   通異門。佛明不別 。由此無礙義推。則 雖百論竝陳。阿
X12n0274_p0163c08║   妨隨見以 共光 法施乎。子但 究其義之 短長。稽其理
X12n0274_p0163c09║   之 當否。不應以 古人已解而為拒也。彼復救之 曰。諸
X12n0274_p0163c10║   家解雖疊出。異說多岐。是非未定。容許會通。今已經
X12n0274_p0163c11║   天如集諸說而辯別 之 。去取精當。至論已定。況今宗
X12n0274_p0163c12║   習已久 。帖然不疑。何 復為此惑亂 人心乎。答長水作
X12n0274_p0163c13║   義海時。前 已有數家之 解。而長水命名義海。豈不自
X12n0274_p0163c14║   以 為收眾流而集統要乎。且海之 取象。尚表其諸義
X12n0274_p0163c15║   大備 無復遺餘矣。況入 藏已久 。誰不習定。何 後世 復
X12n0274_p0163c16║   有會解。方為定論乎。是義海未必收義之 盡也。夫會
X12n0274_p0163c17║   解曾不以 義海為足。而復敢更解。今何 遽以 會解為
X12n0274_p0163c18║   足。而不敢更解乎。且子謂人已習定。帖然不疑。自子
X12n0274_p0163c19║   言之 耳。此前 已有管見。指謫數條。而非議之 。已成傳
X12n0274_p0163c20║   誦。近聞南都有三槐師者。非之 為甚。每講全 不從於
X12n0274_p0163c21║   會解。惟說本文。人不盡非。從之 者眾。又聞蘇州有人
X12n0274_p0163c22║   未詳字號。廣辯諸註之 非。已刊而未見大行。他如月
X12n0274_p0163c23║   川之 別 眼澄印之 懸鏡。皆各出己見。而非有局於會
X12n0274_p0163c24║   解。但 皆少分自在之 說。未據全 文而大飜舊案。近亦
X12n0274_p0164a01║   有士大夫奉內教而具 眼目者。往往愛經之 無上。而
X12n0274_p0164a02║   患註之 未善。是足驗佛法深遠寂義難窮。豈一 會解
X12n0274_p0164a03║   所能發盡。特子之 智。出會解之 下。而無超拔之 見。豈
X12n0274_p0164a04║   可強人人皆如子乎。彼更怫然不悅曰。古人著述者。
X12n0274_p0164a05║   皆有悟證。或原是聖流。故宜遵之 。今子一 介凡夫。別
X12n0274_p0164a06║   無異行傳聞。不滿人心者。未必全 無。而顧為此不思
X12n0274_p0164a07║   議事 。我終不之 信 也。予曰。雖佛至聖。亦不能令人盡
X12n0274_p0164a08║   信 。同世 興謗者無數。況異時而異地者乎。子如不信 。
X12n0274_p0164a09║   一 任不信 。而謂我非聖無異行。且不盡滿人心迹。此
X12n0274_p0164a10║   數語。未足與議也。子豈謂古之 聖智者。皆存聖凡之
X12n0274_p0164a11║   見。而亦必為顯異之 行。以 悚動 於世 乎。且佛以 四聖
X12n0274_p0164a12║   真實之 語。不但 說人人皆當作佛。而更明眾生本來
X12n0274_p0164a13║   是佛。有不能信 領者。則 責之 曰。薄德少福人。不自信
X12n0274_p0164a14║   作佛。故祖師門下。患人高推聖境自輕退屈。極力 以
X12n0274_p0164a15║   剷 斯惡見。每每抑古揚今。信 口道一 句子。便 謂超佛
X12n0274_p0164a16║   越祖之 談。意在聖凡情盡魔佛一 如。甚至呵佛罵祖。
X12n0274_p0164a17║   豈得已哉。第緣人人為聖凡之 見所覆。偎 鄙陋弱。無
X12n0274_p0164a18║   丈 夫氣。則 何 以 負荷祖佛事 業。故為是越格之 激揚
X12n0274_p0164a19║   也。是則 丈 夫兒尚當自信 是佛作佛。而順佛語。以 發
X12n0274_p0164a20║   經本旨。吾何 以 非聖為歉哉。子又疑我無諸異行。豈
X12n0274_p0164a21║   知牛頭馬祖未悟時各標異行。而悟後無不改轍。乃
X12n0274_p0164a22║   知不必異行中求。一 帶祖門。皆重平實。饑飱困睡悉
X12n0274_p0164a23║   謂玄微。運水搬柴咸推妙用。且九峯謂紙衣舍利 無
X12n0274_p0164a24║   數。不如當時道得一 句。黃蘗見羅漢神通悔不打折
X12n0274_p0164b01║   脛骨。古人惟重智徹般若。而骸於異行神通者庸夫
X12n0274_p0164b02║   之 見也。且眾生善根。悉不可測。祖師警人疑慢。亦云
X12n0274_p0164b03║   吾早曾經多劫 修 。不比等閒相誑惑。子無宿命神通。
X12n0274_p0164b04║   祗是彷彿見聞人之 現生事 迹。安知人億 劫 之 修 哉。
X12n0274_p0164b05║   如來金口。親謂信 般若者。已於百千佛所。種諸善根。
X12n0274_p0164b06║   況斯經醍醐至味。能信 解之 與眾發明。吾豈敢以 自
X12n0274_p0164b07║   輕哉。子不能自信 信 人。終至於慢人自慢。是誠大可
X12n0274_p0164b08║   惜也。且人事 是非難定。人言真偽無憑。祖師處世 業
X12n0274_p0164b09║   緣飄鼓。是非莫迯。往往遭時貶罰。如妙喜石門等。事
X12n0274_p0164b10║   迹相類者無數。豈盡滿於當時之 人心耶。由此評量。
X12n0274_p0164b11║   則 子之 言。豈為允 當。大抵娑婆弊惡常態如斯。今子
X12n0274_p0164b12║   獨推尊於古人。祗為其生不同時也。子若與彼同時。
X12n0274_p0164b13║   則 無以 異今日。安能免於子之 疑且慢耶。
X12n0274_p0164b14║   三曰較釋功 過。其人聞說。顏色始定。愧謝予曰。承教
X12n0274_p0164b15║   非但 不復疑慢於子。亦不自疑慢矣。但 有一 意。竊所
X12n0274_p0164b16║   未安。請更伸 之 。夫凡著述。因修 者易。創始者難。諸師
X12n0274_p0164b17║   創始製疏。吾輦資之 。以 曉解經義。佩 德不少。聞子亦
X12n0274_p0164b18║   十年。涵泳於註文之 下。而後方起別 見。則 亦被諸師
X12n0274_p0164b19║   之 澤不淺。今一 旦悖之 。揚己之 智。以 掩諸師之 美。子
X12n0274_p0164b20║   其忍為之 乎。予撫掌笑曰。子知其小。未明其大。且所
X12n0274_p0164b21║   謂揚己之 智。掩諸師之 美。二 說皆非也。子惟感諸師
X12n0274_p0164b22║   資發之 德。而蒙昧遮護。曾不念如來無量僧 祇之 至
X12n0274_p0164b23║   恩。在所當報。不應以 諸師為礙。而避過不敢也。故予
X12n0274_p0164b24║   凡有一 隙之 明。窺見佛經。或隱覆晦其妙旨。或支離
X12n0274_p0164c01║   失其本意。則 日夕不安。愧負佛恩。凡以 乖 佛法旨。則
X12n0274_p0164c02║   捐道脉而誤眾生。豈忍坐視。而不建白明正。其何 以
X12n0274_p0164c03║   報佛至恩哉。念惟在此。非區區揚己之 智也。且子謂
X12n0274_p0164c04║   掩諸師之 美。此語尤非。予之 作疏。諸師有毫髮美處。
X12n0274_p0164c05║   在會解者。則 顯標字號。而直書之 。未甞暗攘以 為己
X12n0274_p0164c06║   有也。有不當者則 略之 。而不復言此非掩其美也。泯
X12n0274_p0164c07║   其是非。不復為智者所指謫也。間有似 是而非。恐人
X12n0274_p0164c08║   不能決於取捨。或復大義所關。不得已而當辯者。但
X12n0274_p0164c09║   以 舊註二 字。代 其字號。不欲顯其人也。不如是則 終
X12n0274_p0164c10║   將掩佛旨而屈經義。子不忍掩諸師之 美。寧忍晦如
X12n0274_p0164c11║   來之 妙乎。當知。違諸師之 註。其過則 淺。掩如來旨義。
X12n0274_p0164c12║   其過甚深。以 即障眾生之 智眼。塞學者之 悟門。而辜
X12n0274_p0164c13║   盡佛恩故也。又護諸師之 註。其功 則 小。闡如來本意。
X12n0274_p0164c14║   其功 則 大。以 即開智眼啟悟門。而真報佛恩也。且師
X12n0274_p0164c15║   之 作養弟子。豈欲其智盡出於己之 下乎。設有此心。
X12n0274_p0164c16║   即非明師。不足尊也。故宗門謂養子不及父。家門一
X12n0274_p0164c17║   世 衰。又父聞子徤。恨不殺身。凡以 其心之 公 於為法。
X12n0274_p0164c18║   而不私於顯己也。縱予因初 閱會解。於諸師亦有師
X12n0274_p0164c19║   資之 分。而能增盛所傳。補全 遺業。雖當仁不讓。略辯
X12n0274_p0164c20║   是非於一 時。實幹蠱無愆。永泯瑕疵於百世 。豈諸師
X12n0274_p0164c21║   本皆赤心為法之 高賢。何 至但 私於顯己。而反不喜
X12n0274_p0164c22║   於光 大其法乎。吾以 是而自信 。諸師必不深咎。於是
X12n0274_p0164c23║   疏矣。子將以 為何 如。
X12n0274_p0164c24║   四曰略剖是非者。其人至是。乃驚惕曰。如來本意妙
X12n0274_p0165a01║   旨。豈容一 毫隱屈。眾生智眼悟門。安可一 日不開。但
X12n0274_p0165a02║   以 不敏亦久 聽習會解。殊不覺其有斯欠闕。而聞子
X12n0274_p0165a03║   作疏。實不信 其能更增明。今承示此。實大驚惕。竊恐
X12n0274_p0165a04║   未必其然耶。子疏隨文長廣。恐一 時難徧。敢請略示
X12n0274_p0165a05║   大端。別 其一 二 得失。使我信 及然後進領於全 疏爾。
X12n0274_p0165a06║   予承斯問。斂袂凝神者久 之 。喟然嘆曰。此其難言也
X12n0274_p0165a07║   哉。昔清涼申疏別 意。亦表難言其略曰。若是非混同。
X12n0274_p0165a08║   則 掩明實而誤後學。若乖 差指出。則 黷心智而益是
X12n0274_p0165a09║   非。故撫心五 頂。抑托三尊。不獲已而為也。吾不敢妄
X12n0274_p0165a10║   擬清涼而籌慮難言。實類是矣。今亦仰憑三寶慈威。
X12n0274_p0165a11║   略申一 二 。夫舊解無乖 。何 勞 改作。正緣未的。故此重
X12n0274_p0165a12║   煩。但 願深諒予心萬不獲已。非敢逞是非之 惡念也。
X12n0274_p0165a13║   能少加 察。脫有相契合處。則 將慶幸無以 為喻矣。今
X12n0274_p0165a14║   略開三條。以 見大意。
X12n0274_p0165a15║   第一 多種不相應迷。此復有二 。一 者問答不相應。阿
X12n0274_p0165a16║   難最初 問妙奢摩他三摩禪那。譯人全 存梵語。未翻
X12n0274_p0165a17║   華言。意令智者據經前 後本文。兼 較他文同異。量定
X12n0274_p0165a18║   其意爾。今據阿難明敘所恨多聞致誤。已彰捨解求
X12n0274_p0165a19║   定之 情。又惟特請佛所修 持。亦顯厭權就實之 意。則
X12n0274_p0165a20║   知所請決是一 乘圓融妙定也。諸師以 平日所知圓
X12n0274_p0165a21║   定無有過於天台三止觀者。又復眩於經未來時梵
X12n0274_p0165a22║   僧 懸記止觀同於楞嚴之 語。主 乎先入 之 見。輙謂所
X12n0274_p0165a23║   請決不出此。且以 止順於定。而又偏 取三止釋之 。此
X12n0274_p0165a24║   即一 大迷也。蓋凡問處。隱略未彰。不可造次臆斷。須
X12n0274_p0165b01║   察下文如來答處。反推之 而意可得也。以 如來鑑機
X12n0274_p0165b02║   必問答相應。而不相悖也。今阿難所問。果即天台三
X12n0274_p0165b03║   止。則 如來下答辭義須即與三止功 夫相似 。而註家
X12n0274_p0165b04║   仍當指結何 處是體真止。何 處是方便 隨緣止。何 處
X12n0274_p0165b05║   是息二 邊分別 止。今細揀經文。了 無如是義相。而註
X12n0274_p0165b06║   家亦不更銷歸前 問。至於徵心顯見諸文。亦不明其
X12n0274_p0165b07║   與三止有何 干涉。豈問處原是三止。而答處全 不相
X12n0274_p0165b08║   應。則 是如來錯答問端。何 以 為鑒機之 教。又即使如
X12n0274_p0165b09║   來所答全 與三止相應。當亦墮於天台所檢過中。以
X12n0274_p0165b10║   彼明言止觀偏 取。如隻翼單輪不能遠到 。豈佛會問
X12n0274_p0165b11║   答。反出天台之 下耶。此更不通之 甚也。二 者科釋不
X12n0274_p0165b12║   相應迷。此則 不但 迷於經文。即於自所科釋。亦多自
X12n0274_p0165b13║   相矛盾。如舊解雖不細分小科。亦略分於三大科。一
X12n0274_p0165b14║   曰見道。二 曰修 道。三曰證道。初 科既云 見道。即應未
X12n0274_p0165b15║   及說於修 道。而修 道須有待於下科。及至釋文。往往
X12n0274_p0165b16║   搜尋三觀。應當即是修 道。其實經文元 無如是語脉。
X12n0274_p0165b17║   只是文外強判 而順文。豈有教人修 三觀之 語。縱取
X12n0274_p0165b18║   一 二 相似 之 文。附會說之 。殊無情謂。近亦有不撥見
X12n0274_p0165b19║   道之 科而却開大段。以 硬派為三觀者。不思見道者
X12n0274_p0165b20║   開悟理性之 謂也。三觀者修 進功 夫之 事 也。既說止
X12n0274_p0165b21║   觀。即是修 道。何 須判 成見道分哉。又若此處早是修
X12n0274_p0165b22║   道。即是如來但 教眾生從三觀而修 至下耳根圓通。
X12n0274_p0165b23║   又何 用哉。客曰。吳興有通請別 請之 判 。前 之 三觀。恐
X12n0274_p0165b24║   是應其通請深心所修 。後之 圓通。應其別 請初 心方
X12n0274_p0165c01║   便 爾。答審如是。即應通前 俱 科為修 分。而於修 分。復
X12n0274_p0165c02║   分為兩科。一 應通請之 修 。二 應別 請之 修 。方成彼說。
X12n0274_p0165c03║   何 為同是修 義。而乃一 科為見道。一 科為修 道乎。且
X12n0274_p0165c04║   既分乎淺深二 修 。則 初 心者。必先修 圓通。後修 三觀。
X12n0274_p0165c05║   敢問。修 圓通者。至何 位 次。始是深心。方可修 三觀乎。
X12n0274_p0165c06║   今據菩薩自敘。從初 入 流。乃至寂滅現前 。了 無接修
X12n0274_p0165c07║   三觀之 相。而如來乃謂此根初 解先得人空。按位 當
X12n0274_p0165c08║   至七信 。齊小羅漢。而菩薩聞所聞盡。似 當此位 。又曰。
X12n0274_p0165c09║   空性圓明成法解脫。按位 當至八 九信 位 。已超小乘
X12n0274_p0165c10║   無學。而菩薩空所空滅。似 當此位 。又云 解脫法已俱
X12n0274_p0165c11║   空不生。按位 當至十信 滿心。後判 無生忍位 。按位 即
X12n0274_p0165c12║   當初 住 。而菩薩寂滅現前 。即此位 也。是尚未至於深
X12n0274_p0165c13║   心乎。何 亦不見接修 三觀之 語。豈更在於後位 方修
X12n0274_p0165c14║   耶。然菩薩此位 。已超世 出世 間。發三科無邊妙用。豈
X12n0274_p0165c15║   天台所說三觀。尚非此等菩薩所能修 乎。而今之 習
X12n0274_p0165c16║   三觀者。皆初 住 以 上之 菩薩耶。是大不通也。客救曰。
X12n0274_p0165c17║   彼所謂通者。通十方可修 也。所謂別 者。別 對此方之
X12n0274_p0165c18║   機也。答曰。諸門通對十方之 機。文殊皆了 揀。令人捨
X12n0274_p0165c19║   之 。耳門別 對此方之 機。文殊獨選。令人取之 。今三觀
X12n0274_p0165c20║   若是十方通修 之 法。非是此方對機之 門。即屬文殊
X12n0274_p0165c21║   所揀。應捨之 而不必修 。且如來何 於最初 。即以 詳說
X12n0274_p0165c22║   不對機宜之 法乎。是又不通也。又救曰。彼言通者。非
X12n0274_p0165c23║   通他世 界也。或但 通此娑婆。深淺位 人。均可修 之 。而
X12n0274_p0165c24║   言別 者。但 局初 心也。答曰。若依此方。論通則 仍是耳
X12n0274_p0166a01║   門。良以 如來密指耳根。為十方薄伽 梵一 路涅槃門。
X12n0274_p0166a02║   文殊明選耳門。亦云 此是微塵佛一 路涅槃門。下復
X12n0274_p0166a03║   顯其三世 如來通修 之 法。又揀諸門云 。非是常修 學。
X12n0274_p0166a04║   淺深同說法。反顯耳門。乃是通常可修 之 法。淺深同
X12n0274_p0166a05║   用之 門。誰謂圓通但 局淺位 。而非深位 之 所修 耶。又
X12n0274_p0166a06║   三觀即通淺位 可修 。是亦初 心方便 。何 必又指示於
X12n0274_p0166a07║   耳門。且耳門是深淺通修 之 法。經有明文。而三觀通
X12n0274_p0166a08║   於淺深。楞嚴中何 文可證耶。當知。迷性定為止觀。而
X12n0274_p0166a09║   輕圓通為淺修 者。皆此等判 辭以 為迷根矣。痛宜刮
X12n0274_p0166a10║   洗之 。然復有兩種不分辯。一 者說理說行不分辨。蓋
X12n0274_p0166a11║   如來破妄心指妙見。四科明性常住 。七大顯性周圓。
X12n0274_p0166a12║   又十惑三續之 本虗。四義四相之 元 妙。如是乃至圓
X12n0274_p0166a13║   彰三藏。是皆但 以 談吾心本具 之 妙理。而實未及開
X12n0274_p0166a14║   行門立觀法也。何 諸註競判 三止觀耶。然則 理性與
X12n0274_p0166a15║   觀行。尚無分辯。安望其發經幽指哉。二 者教悟教修
X12n0274_p0166a16║   不分辯。蓋凡理性不明。解悟未發。則 方與種種斷疑
X12n0274_p0166a17║   重重啟悟。頗費巧辯委曲誘引。而當機方且半疑半
X12n0274_p0166a18║   信 。忽悟忽迷。又且轉辯轉深。愈窮愈妙。直至四卷半
X12n0274_p0166a19║   文。此理方便 圓明。初 成解悟。是則 以 上經文。方以 教
X12n0274_p0166a20║   其解悟。而實未及張設觀門教其進修 。註家何 敢擅
X12n0274_p0166a21║   專亂 指觀門。令其修 習乎。且佛意必待圓解。既開正
X12n0274_p0166a22║   信 。已定當機。自請修 進之 門。方以 別 指耳門。為入 此
X12n0274_p0166a23║   理之 妙門。仍更推選叮囑。戒其不可雜修 諸餘方便 。
X12n0274_p0166a24║   今何 於未指耳門之 前 。亂 立三觀。以 雜亂 人心耶。若
X12n0274_p0166b01║   此而不謂之 公 抗佛言謬傳佛旨。吾不信 矣。譬如國
X12n0274_p0166b02║   王將有事 於東征。遣一 使臣。宣傳敕命。召令諸將聚
X12n0274_p0166b03║   集闕下。聽候指示廟算神謀。以 決東征之 勝。使臣妄
X12n0274_p0166b04║   傳諸將即時起行速往西征。久 之 。王問使臣。諸將何
X12n0274_p0166b05║   以 不至。使臣對以 彼日傳命。即令速往西征久 矣。王
X12n0274_p0166b06║   大震怒。深怪使臣錯傳所命。此亦如是。佛欲專令行
X12n0274_p0166b07║   人修 耳根圓通。如王將有事 於東征也。乃先開其妙
X12n0274_p0166b08║   解。令悟本理。以 為圓通入 處。如王先欲宣示廟算神
X12n0274_p0166b09║   謀決東征之 勝。註家於未說圓通之 前 。輙立三觀。令
X12n0274_p0166b10║   其修 習。如使臣妄傳所命令其速往西征也。由是觀
X12n0274_p0166b11║   之 。其為錯誤妄傳也必矣。大抵既釋佛經。即宜確尊
X12n0274_p0166b12║   佛語。佛本不曾顯立觀門令人修 習。何 緣妄為指授。
X12n0274_p0166b13║   更不闕疑耶。客曰。諸師剖判 三觀。亦惟據己見得。此
X12n0274_p0166b14║   處可為空觀。即判 為空觀等。亦如王索先陀智臣了
X12n0274_p0166b15║   達奉之 不錯。何 必如來顯言止觀而後為觀耶。答審
X12n0274_p0166b16║   如是。則 是佛雖不曾顯立。而實意含。諸師智臣能了
X12n0274_p0166b17║   達之 。今請不必諍此意是否。但 問此之 三觀當在何
X12n0274_p0166b18║   時修 耶。為復預於圓通前 修 耶。正當圓通中修 耶。更
X12n0274_p0166b19║   於圓通後修 耶。若於圓通前 修 。則 前 文即是修 道。何
X12n0274_p0166b20║   判 見道。又三觀應是初 心方便 。圓通當是深心。何 圓
X12n0274_p0166b21║   通又名初 心方便 。若復正當圓通中修 。則 聞性本取
X12n0274_p0166b22║   其體無分別 。但 一 反聞單刀 直入 。故首廢六 識。不用
X12n0274_p0166b23║   覺觀思惟。偈云 。覺觀出思惟。身心不能及。今若加 以
X12n0274_p0166b24║   三觀。則 依舊思惟覺觀。安能離於六 識。然則 如來首
X12n0274_p0166c01║   破六 識。是不當也。若於圓通後修 。則 其謬當如前 深
X12n0274_p0166c02║   淺位 中所辯。是則 三時既皆無有用處。何 得誣佛意
X12n0274_p0166c03║   中有同天台之 三觀耶。又彼智臣。真解王意。不差不
X12n0274_p0166c04║   謬。則 王當更無改令。即應佛於後文請修 之 時。惟指
X12n0274_p0166c05║   前 文三觀令修 。何 必別 說反聞為修 法耶。今既別 說。
X12n0274_p0166c06║   而不用三觀。足驗前 但 開示性具 理體。非含三觀。而
X12n0274_p0166c07║   諸師豈真輪王之 智臣哉。客曰。既全 談性具 之 理。而
X12n0274_p0166c08║   非談三觀。如來何 故自呼為奢摩他。而又明其是微
X12n0274_p0166c09║   密觀照耶。答我非撥其畢竟不是止觀。以 阿難原本
X12n0274_p0166c10║   問定。而如來原本答定。則 夫止觀定慧。何 違於經。但
X12n0274_p0166c11║   此中說定說觀。名似 同於常途。而義實逈別 。天台三
X12n0274_p0166c12║   觀實非其類。故今反復但 明其不是天台止觀而已。
X12n0274_p0166c13║   非竝其本定本觀而總非之 也。良以 奢摩他微密觀
X12n0274_p0166c14║   照。若以 天台觀意會釋。則 甚為障隔經之 本旨。請申
X12n0274_p0166c15║   明之 。一 者以 修 障性。蓋經初 三卷半文。佛本發揮性
X12n0274_p0166c16║   定。而諸註竟以 天台修 意會釋之 。則 何 能使人頓領
X12n0274_p0166c17║   性定而識取本有家珍耶。客曰。天台三觀。專明性具
X12n0274_p0166c18║   圓理。極斥權乘偏 漸。何 言其屬權宗。而全 墮修 成耶。
X12n0274_p0166c19║   吾未之 聞也。答我亦非是斥天台為權乘而責其偏
X12n0274_p0166c20║   墮於修 成。蓋此師於如來禪中。亦比他家殊勝所說
X12n0274_p0166c21║   觀門。義亦圓妙。雅合性宗。但 較之 今經。旨趣逈別 。良
X12n0274_p0166c22║   以 台宗三諦三觀三止。敵體相對而立。至於本具 理
X12n0274_p0166c23║   體。全 在三諦境中。而三止三觀。但 是依性所修 之 定。
X12n0274_p0166c24║   非即說性為定也。今經最初 三卷半文。發揮自性本
X12n0274_p0167a01║   具 圓融不動 之 體。即是奢摩他定。而領悟照見於此
X12n0274_p0167a02║   者。即是微密觀照故。此中語解語悟。則 誠有之 。而修
X12n0274_p0167a03║   習全 未涉也。今註家鹵莽。不加 研究。而竟以 修 習止
X12n0274_p0167a04║   觀之 意判 之 。則 學者何 由而知其為性定哉。客曰。承
X12n0274_p0167a05║   斯指示。研味經文。是誠說性。而未說修 。然則 三如來
X12n0274_p0167a06║   藏作天台之 三諦可乎。答諦者理也境也。若謂為三
X12n0274_p0167a07║   諦。則 猶近之 而不甚遠。以 諦境原擬性具 之 理而立。
X12n0274_p0167a08║   如人為父母畵像 必相似 焉。至於三止三觀。則 是依
X12n0274_p0167a09║   諦理所起修 習功 夫。如對畵像 祭祀恭敬思想。今經
X12n0274_p0167a10║   所示三如來藏。乃如父母現在生活本身。尚非畵像 。
X12n0274_p0167a11║   可以 全 同至於祭拜思敬。有何 干涉耶。客曰。三諦固
X12n0274_p0167a12║   說性具 之 理。三如來藏亦說性具 之 理。何 得三諦但
X12n0274_p0167a13║   如畵像 。而三如來藏便 如本身耶。答子如不達此意。
X12n0274_p0167a14║   則 孤負楞嚴多矣。夫三諦但 是大師為行人懸擬自
X12n0274_p0167a15║   心微妙圓融之 相。立真立俗 立中。而體會須用三觀
X12n0274_p0167a16║   三止。想像 思修 。久 久 方到 不思議境。是其初 門。若離
X12n0274_p0167a17║   六 識覺觀思惟。莫可措心也。今三如來藏。全 不同此。
X12n0274_p0167a18║   以 其的實本體即是眾生現前 六 根中見色聞聲無
X12n0274_p0167a19║   分別 體故。佛最初 開示。首先破除六 識。不用一 切思
X12n0274_p0167a20║   惟懸想之 心。次乃即於現前 眼根中。竪指伸 拳。覿面
X12n0274_p0167a21║   指出朗然湛然無分別 見性為心。又復曲指飛光 。顯
X12n0274_p0167a22║   其本不動 等。皆是令其當面親見自心故。阿難初 悟
X12n0274_p0167a23║   自敘如失乳 兒復見慈母。豈不同於父母現在親身
X12n0274_p0167a24║   相見。何 勞 畵像 思想哉。若捨父母現身。不行禮敬。反
X12n0274_p0167b01║   拜畵像 。是大顛倒。是則 以 三如來藏為三諦。尚猶不
X12n0274_p0167b02║   可。何 況迷為三止觀乎。客曰。三如來藏。是展轉入 於
X12n0274_p0167b03║   深妙圓融之 極理。何 得言最初 所示見性即是其體
X12n0274_p0167b04║   乎。子笑曰。子之 迷根其在是乎。諸師正由高推後之
X12n0274_p0167b05║   藏心。而不達其即前 初 示見根等性體無有二 。直謂
X12n0274_p0167b06║   離根性而別 有。所以 修 時更不用根性。却擬藏性。立
X12n0274_p0167b07║   三諦而起三觀。以 為圓妙。不知依舊落於識心覺觀
X12n0274_p0167b08║   思惟之 境。失盡經旨。孤盡佛心。今請以 喻明之 。譬如
X12n0274_p0167b09║   金獅子被泥所塗。金體全 隱。忽有智者。欲以 金體顯
X12n0274_p0167b10║   示於人。將其眼睛擦透露出金色。則 人莫不喜躍。更
X12n0274_p0167b11║   求擦之 。由是漸次大開全 體光 明熾然照耀。然終與
X12n0274_p0167b12║   初 擦眼金。無有異色。亦無異體。由斯喻以 詳經旨。炳
X12n0274_p0167b13║   然可見。則 知三如來藏。雖極開顯圓融。全 體大用。其
X12n0274_p0167b14║   與初 顯根中見性。安有二 體。特以 言不頓彰。取次發
X12n0274_p0167b15║   揮。從微至著。亦如擦金然也。又當知見聞等性。但 是
X12n0274_p0167b16║   藏心之 偏 名。而實無偏 體。如祖師直指人心。亦曰在
X12n0274_p0167b17║   眼曰見。在耳曰聞。確然是斯旨也。故佛答請修 。教其
X12n0274_p0167b18║   旋倒聞根所聞根性。即是三如來藏性。豈有異體耶。
X12n0274_p0167b19║   客曰。若是則 三諦。尚非三觀。有何 交涉。而梵僧 。何 以
X12n0274_p0167b20║   預傳斯經同於天台三觀。答此有兩意推度。一 者西
X12n0274_p0167b21║   天東土。人智昏明。亦多彷彿。焉知梵僧 不惑於似 是
X12n0274_p0167b22║   而非耶。二 者彼或但 謂略同天台三諦。則 其言非謬。
X12n0274_p0167b23║   豈必謂其全 同三觀乎。特是後人承虗接響。而謬成
X12n0274_p0167b24║   三觀耳。非梵僧 之 過也。客曰。阿難問成佛妙定。佛答
X12n0274_p0167c01║   必是圓定。則 奢摩他三摩禪那。須是舉一 即三言三
X12n0274_p0167c02║   即一 。方始為圓。今何 三名各開。安得為圓定耶。答舊
X12n0274_p0167c03║   見溺人。原本非淺。何 怪子之 深惑耶。良以 前 人性修
X12n0274_p0167c04║   既不能分。而堅謂決同天台三觀。又見斯定。亦有三
X12n0274_p0167c05║   名。更不研審甄別 其文其義為同與否。但 見一 名。輙
X12n0274_p0167c06║   補為三。強謂舉一 即三言三即一 。秪欲附會台宗圓
X12n0274_p0167c07║   妙之 像 而已。跡此而論。不但 不知斯定所以 為圓之
X12n0274_p0167c08║   本旨。而台宗應亦未通達也。蓋台宗三觀。要如摩醯
X12n0274_p0167c09║   天眼。不縱不橫。方始為圓。蓋三皆頓具 而無前 後故
X12n0274_p0167c10║   非縱。三皆互 攝而不竝列 故非橫。今處處兼 齊不明
X12n0274_p0167c11║   統攝。全 墮於橫。是則 台宗尚未徹知。安望其明斯經
X12n0274_p0167c12║   旨耶。且台宗中三觀。舉一 即三。言三即一 。乃大師親
X12n0274_p0167c13║   口自說。非假傍人註釋。今據如來親口。竝不曾說奢
X12n0274_p0167c14║   摩他等三名有斯義焉。是皆後人不達斯定圓旨全
X12n0274_p0167c15║   不係 於三名互 具 。妄擬台定。而立斯見也。客曰。斯定
X12n0274_p0167c16║   取何 意為圓極耶。答三如來藏顯然明白。先由次第
X12n0274_p0167c17║   開顯。後乃統示圓彰。皆其性本具 足。非由修 習而然。
X12n0274_p0167c18║   若就此而明。其舉一 即三。言三即一 。非縱非橫。極為
X12n0274_p0167c19║   允 當。而圓融極旨。亦未有過於此者。何 得捨斯義而
X12n0274_p0167c20║   謬取三名兼 具 為圓耶。客曰。的據佛心。約何 義而立
X12n0274_p0167c21║   三名乎。答麤據問處三名似 乎無異。眾典 尅求答處。
X12n0274_p0167c22║   三義自見宛爾逈殊。當知。如來約取大定者初 中後
X12n0274_p0167c23║   三時。而立此三名耳。謂約最初 開解本具 性定。為奢
X12n0274_p0167c24║   摩他。約中間入 此性定。為三摩提。約最後住 持修 證
X12n0274_p0168a01║   性定。為禪那。客曰。定之 圓旨。既惟在於三如來藏。今
X12n0274_p0168a02║   經奢摩他中。獨有三藏。應惟奢摩他獨具 圓意。後二
X12n0274_p0168a03║   名中。無有三藏。後應不圓。答諸家之 解。前 後不相通
X12n0274_p0168a04║   者。正同子之 所惑。將謂後之 所談全 非前 之 所示。不
X12n0274_p0168a05║   知奢摩中是教悟此本有三如來藏。三摩提中是教
X12n0274_p0168a06║   入 此本有三如來藏。禪那中是教住 持修 證此本有
X12n0274_p0168a07║   三如來藏。始終通一 藏性。豈前 有而後無耶。若後之
X12n0274_p0168a08║   所入 所證。非前 藏性。則 入 證之 前 。何 勞 廣陳藏性。而
X12n0274_p0168a09║   解悟之 後。所入 所證。更是何 性乎。大抵舊之 解家。於
X12n0274_p0168a10║   經後分。多不顧前 。如談三藏。已早不達其即前 初 示
X12n0274_p0168a11║   之 根性及說圓通。何 曾明其但 入 藏性及陳諸位 。又
X12n0274_p0168a12║   豈知其牒圓覺而修 證藏性乎。不思阿難既以 華屋
X12n0274_p0168a13║   喻前 藏性。則 圓通所以 進華屋之 門。而五 十五 位 。所
X12n0274_p0168a14║   以 升華屋之 堂。而入 華屋之 室也。豈離前 華屋。而他
X12n0274_p0168a15║   有所適哉。是則 始終既惟一 藏性。則 始終惟一 圓融
X12n0274_p0168a16║   性定而已。何 謂前 圓而後不圓乎。辯不相應已竟。二
X12n0274_p0168a17║   者多種不決定迷。此復有二 。一 者破識不決定。夫一
X12n0274_p0168a18║   大時教。權實攸分。全 係 於用識與不用識也。正以 眾
X12n0274_p0168a19║   生背涅槃。而永沉生死。全 由身心二 皆錯認。故圓覺
X12n0274_p0168a20║   云 。妄認五 蘊四大以 為身相。緣塵分別 以 為心相。是
X12n0274_p0168a21║   雖二 皆錯誤。然身之 錯認。人或易曉。心之 錯認。人所
X12n0274_p0168a22║   難知。故六 識非心。豈惟界內人天所不覺知。雖出世
X12n0274_p0168a23║   二 乘。亦未了 達。至於權教菩薩。雖知別 有賴耶。而所
X12n0274_p0168a24║   取以 為觀慧之 體者。亦不能外此六 識。所謂以 生滅
X12n0274_p0168b01║   心為本修 因。終不能取常住 果。是以 權教極果。但 齊
X12n0274_p0168b02║   圓之 二 行故。斯楞嚴妙旨。豈惟深處難信 難解。即此
X12n0274_p0168b03║   最初 破識一 節。即展轉猶豫。不能成決定信 。展轉迷
X12n0274_p0168b04║   混。不能成分明解也。客曰。習楞嚴者。誰不知其最初
X12n0274_p0168b05║   破識。何 有難信 難解之 相。答子若深信 朗解。何 不覺
X12n0274_p0168b06║   舊註之 非。曰請示之 。曰如佛問阿難最初 緣何 發心。
X12n0274_p0168b07║   而阿難答以 緣佛相好發心。是佛但 欲取其緣相之
X12n0274_p0168b08║   識破其非心而已。非責其不當執相好為實有也。舊
X12n0274_p0168b09║   註輙斷之 曰。見相實有。生滅宛然。緣此發心。安趨常
X12n0274_p0168b10║   果。此若是佛本意。則 佛向下即當破三十二 相。不是
X12n0274_p0168b11║   如來。仍戒不當執為實有。不當緣此發心。此註方為
X12n0274_p0168b12║   不謬。今向下了 無此意。豈非大錯。又引後文以 生滅
X12n0274_p0168b13║   心為因不獲常果證之 。不知彼文正惟斥乎用識之
X12n0274_p0168b14║   非。豈是責其執相之 過。是其前 後總迷。盡將破識之
X12n0274_p0168b15║   旨。轉為破相之 宗。豈非迷混。何 曾朗解破識非心之
X12n0274_p0168b16║   正意乎。會解列 此註於前 。而亦不言其非。後乃補曰。
X12n0274_p0168b17║   阿難見相。乃緣塵分別 之 見。其所發心。即妄想攀緣
X12n0274_p0168b18║   之 心。後文七徵八 辯重重逐破者此也。夫既知破心。
X12n0274_p0168b19║   便 非破相。何 又竝取破相之 註乎。是雖似 知。而亦未
X12n0274_p0168b20║   的。故為是兩岐之 不決也。豈非猶豫而未成真信 乎。
X12n0274_p0168b21║   且又不當將前 在面之 眼誤濫後之 見性而謂八 還
X12n0274_p0168b22║   辯見亦同七徵逐破。且又將見性。坐以 緣塵分別 之
X12n0274_p0168b23║   名。却不知緣塵分別 獨識有之 。而佛所顯見性。乃白
X12n0274_p0168b24║   淨無記。竝無緣塵分別 之 用。如佛云 。但 如鏡中無別
X12n0274_p0168c01║   分析是也。此皆法相不明混濫之 極。差錯非小。無暇
X12n0274_p0168c02║   竝明。今且明不知破識之 故。舊註又曰。阿難厭多聞
X12n0274_p0168c03║   而欣妙定。如來欲談是義。先詰妄緣。故問發心見相
X12n0274_p0168c04║   之 由。為止散入 寂之 本。若觀先詰妄緣。似 知破識。而
X12n0274_p0168c05║   末言為止散入 寂之 本。則 亦知之 未的也。良以 如來
X12n0274_p0168c06║   破識。非徒止其緣境散心入 於寂定而已。其曰縱滅
X12n0274_p0168c07║   一 切見聞覺知內守幽閒猶為法塵分別 影事 。又曰。
X12n0274_p0168c08║   諸修 學人。現前 雖成九次第定。不得漏盡成阿羅漢。
X12n0274_p0168c09║   皆由執此妄想誤為真實。是豈但 以 止散入 寂為是
X12n0274_p0168c10║   乎。當知。佛意要明。此識不論散亂 寂定全 不是心。但
X12n0274_p0168c11║   是塵影。無自體性。欲修 奢摩等。最初 要須捨盡此心
X12n0274_p0168c12║   而不用。然佛所以 必取發心出家之 識而破之 者。別
X12n0274_p0168c13║   有深故。自古未明。良以 此識勝善劣 惡之 用最多。破
X12n0274_p0168c14║   劣 惡則 必留勝善。破勝善豈復存於劣 惡哉。且此識
X12n0274_p0168c15║   勝善之 用。略有五 種。一 者緣佛色相心。一 者緣佛聲
X12n0274_p0168c16║   教心。三者聞法領悟心。四者止散入 寂心。五 者界外
X12n0274_p0168c17║   取證心。此等勝善識心。佛於斯經。總皆破盡。故此首
X12n0274_p0168c18║   破出家所發之 心者。即破第一 緣佛色相心也。下文
X12n0274_p0168c19║   云 。如汝今者承聽我法。此則 因聲而有分別 。即破第
X12n0274_p0168c20║   二 緣佛聲教心也。又下文。阿難不捨悟佛現說法音。
X12n0274_p0168c21║   佛告此法亦緣乃至緣聲之 心。離聲無性。即破第三
X12n0274_p0168c22║   聞法領悟心也。又下文云 。縱滅一 切見聞。乃至猶為
X12n0274_p0168c23║   分別 影事 。即破第四止散入 寂心也。又下文云 。現前
X12n0274_p0168c24║   雖成九次第定。乃至皆由執此誤為真實。即破第五
X12n0274_p0169a01║   界外取證心也。此五 尚皆破除。而其他劣 惡者。安有
X12n0274_p0169a02║   遺餘或。然此更要知佛破意不是為此五 用有過差
X12n0274_p0169a03║   處而破之 也。蓋五 用仍是勝善功 德。有何 過差。但 人
X12n0274_p0169a04║   認此發用之 識。為真實本心。方為大過。以 無邊生死。
X12n0274_p0169a05║   皆為錯認。此識為心故也。觀佛呵云 。咄阿難此非汝
X12n0274_p0169a06║   心。此是前 塵虗妄相想。乃至認賊為子。故受輪轉。方
X12n0274_p0169a07║   是如來破之 本意。但 所以 必帶五 用而破之 者。有二
X12n0274_p0169a08║   意。一 者離用。則 識無相。從何 施破。二 者五 用。是此識
X12n0274_p0169a09║   勝善功 能。恐人重此功 能。遂執悋此識。不能捨盡。故
X12n0274_p0169a10║   但 從此五 施破。此而不悋。則 妄識捨盡無餘矣。以 是
X12n0274_p0169a11║   意甚深難識故。舊註不達見佛首從見相發心破之 。
X12n0274_p0169a12║   便 向發心處。求覓過差。而云 見相實有等。豈知破意
X12n0274_p0169a13║   不在執相為有。但 在執識為心耳。是則 佛本決定分
X12n0274_p0169a14║   明。全 分破除此心。無毫髮姑息遲留之 意。其柰眾生
X12n0274_p0169a15║   無始劫 來執為己心。除此更不知其別 有真心極為
X12n0274_p0169a16║   難捨。雖以 如來極力 破奪。猶不能生決定信 成決定
X12n0274_p0169a17║   捨。而往復狐疑執悋猶豫者。紛紛皆是。其他不足為
X12n0274_p0169a18║   怪。至於楞嚴解主 。以 著述之 才。積禪講之 習。發心會
X12n0274_p0169a19║   解。何 止三二 十年。到 此見佛破得此心。太甚反乃救
X12n0274_p0169a20║   之 曰。原夫妄無自性。全 體即真。所謂破無所破。無明
X12n0274_p0169a21║   即明。乃至世 尊前 云 眾生不知真心用諸妄想。今云
X12n0274_p0169a22║   執此妄想誤為真實。然則 妄想果非真心耶。當知法
X12n0274_p0169a23║   無得失。迷悟在人。若利 根惑薄者。了 達妄想之 體直
X12n0274_p0169a24║   下便 是真心等。此一 段言語。縱有理據。不應此處發
X12n0274_p0169b01║   之 置之 此處。壞盡楞嚴旨趣。以 眾生到 此正當執悋
X12n0274_p0169b02║   狐疑方搖未穩之 際。那堪復聞雪上加 霜之 語。引人
X12n0274_p0169b03║   多少猶豫。長人多少迷情。蓋如來從經初 。費了 許多
X12n0274_p0169b04║   氣力 。七番破其無處。覿面呵為非心。極力 表其無體。
X12n0274_p0169b05║   今乃公 坑出其全 體。又言便 是真心。豈不令人依舊
X12n0274_p0169b06║   成決是真心之 見乎。且阿難往復強騰疑辯。到 此方
X12n0274_p0169b07║   纔得箇默然自失。將有撒手放捨消息。末世 伶 利 眾
X12n0274_p0169b08║   生。聞經到 此。亦同此意。若聞此語。寧不依然把住 。不
X12n0274_p0169b09║   肯撒手。將謂如來破斥亦是假意。此識元 來即是真
X12n0274_p0169b10║   心。凡遇順經言破斥者。便 以 此言遮救。豈但 不成決
X12n0274_p0169b11║   定捨。將復還成決定執矣。寧不壞盡如來之 本意乎。
X12n0274_p0169b12║   客曰。識心若果全 妄。畢竟當破。後經四科七大。何 又
X12n0274_p0169b13║   許其同是如來藏心。答天如疑根。正在於此。良由方
X12n0274_p0169b14║   便 平等二 門未通達也。方便 者決擇意也。平等者普
X12n0274_p0169b15║   融意也。經初 破識全 妄。而戒其勿 用者。方便 門抉擇
X12n0274_p0169b16║   意也。經後許識亦真。而同稱藏性者。平等門普融意
X12n0274_p0169b17║   也。順佛旨而不失其序。則 二 門可互 相資。違佛旨而
X12n0274_p0169b18║   矯拂雜亂 。則 二 門乃互 相背。客曰。何 謂順旨則 互 相
X12n0274_p0169b19║   資。答識雖藏心。而為生死根本。不破除則 錯亂 修 習。
X12n0274_p0169b20║   蒸沙作飯故。破除所以 為入 圓方便 。又識雖妄本。豈
X12n0274_p0169b21║   外唯心所現。不融入 則 心外有法。聖性不通故。融入
X12n0274_p0169b22║   所以 令方便 不泥。斯則 前 後皆但 順奉佛言。各成妙
X12n0274_p0169b23║   旨。豈不互 相資乎。客曰。何 謂違旨則 互 相背。答如佛
X12n0274_p0169b24║   正當決擇之 時。則 取後平實之 意以 抗之 。曰同為藏
X12n0274_p0169c01║   心。豈果是妄。何 必破除。則 妄本堅而真修 永塞矣。准
X12n0274_p0169c02║   此則 至後如來融入 之 時。亦可取前 方便 之 意以 抗
X12n0274_p0169c03║   之 。曰生死根本。豈真藏心。何 必普收。則 方便 泥而圓
X12n0274_p0169c04║   旨永隔矣。是則 撥佛前 後妙旨。全 成自語相違。豈不
X12n0274_p0169c05║   互 相背乎。當知。平等普融收法須盡。方便 決擇取捨
X12n0274_p0169c06║   須嚴。後之 普收。初 不礙於前 之 破斥。豈可因後疑前 。
X12n0274_p0169c07║   而不決定依佛破斥乎。若必執後藏心。而疑前 非決
X12n0274_p0169c08║   定破。則 水火二 大亦是藏心。崇水事 火者。即應非決
X12n0274_p0169c09║   定外道。豈可修 楞嚴者亦許其崇水事 火耶。是則 水
X12n0274_p0169c10║   火雖藏心。而崇之 事 之 。決墮於邪見。而不成正覺。固
X12n0274_p0169c11║   決定當破斥也。亦猶六 識雖藏心。而用之 修 之 。決滯
X12n0274_p0169c12║   於生死。而不成菩提。亦決定當破斥也。子何 惑乎。客
X12n0274_p0169c13║   曰。識雖藏心。修 終不用。後經身子等。何 復依之 成六
X12n0274_p0169c14║   種圓通乎。答此亦諸家蓄疑之 一 端也。既經文殊揀
X12n0274_p0169c15║   除。何 勞 更問。如其不了 。可尋後偈文及彼處疏文研
X12n0274_p0169c16║   之 。無不明矣。二 者顯見不決定。蓋破識之 後。佛本顯
X12n0274_p0169c17║   見為心。而舊註皆云 。前 文已破妄心。此下乃破妄見。
X12n0274_p0169c18║   以 顯為破。此非小迷。故須辯之 。夫如來既破阿難素
X12n0274_p0169c19║   所堅執之 識。以 為非心。則 阿難却問如來。何 者是寂
X12n0274_p0169c20║   常妙明之 心。而如來此時。要須有箇是心的還他方
X12n0274_p0169c21║   纔了 事 。不然即當索之 無休。何 緣又起破斥。且他將
X12n0274_p0169c22║   舊執一 時放下。單單索要。那箇是心。却破他箇甚麼。
X12n0274_p0169c23║   若說此時該破。則 是連問答說話的次序也。不知道
X12n0274_p0169c24║   安能發揮佛意。且佛本於眼根中。指與他一 段見性。
X12n0274_p0170a01║   表其有眼無眼。或明或暗。其體恒存。即靈光 獨耀。逈
X12n0274_p0170a02║   脫根塵。不同前 心離塵便 無自體。末後又申其正義。
X12n0274_p0170a03║   而判 定云 。是心非眼。以 眾生平日只知此見是眼不
X12n0274_p0170a04║   知是心。所謂迷己為物。如來斬新指出向他道。你問
X12n0274_p0170a05║   何 者是心。此之 見性即是汝心。你如何 一 向只作眼
X12n0274_p0170a06║   解。不解是心。你從今當知。此見是心。非是眼也。夫前
X12n0274_p0170a07║   破彼識非心。今顯此見是心。一 非一 是。敵體相翻。一
X12n0274_p0170a08║   破一 顯。詞旨灼異。極為分明順暢。亦是問答相應自
X12n0274_p0170a09║   然語勢 。何 故千有餘年。諸師齊言。此處是破妄見。且
X12n0274_p0170a10║   凡有破因有執也。如前 識心因人知之 分明執之 堅
X12n0274_p0170a11║   固。故方種種破斥。奪其固執。今此見性。阿難示同聲
X12n0274_p0170a12║   聞。平日竝不知此見是心。誰生執著。却破他箇甚麼。
X12n0274_p0170a13║   甚無謂也。此方於根中。指出見體。合下共有十大段
X12n0274_p0170a14║   文。極顯見性不動 不滅不還等。如來真慈只要當機
X12n0274_p0170a15║   者。捨前 所執妄識。取此新顯見性。而執持之 。認為真
X12n0274_p0170a16║   實本心。蓋惟恐其不肯執持。豈有破意哉。請觀下文。
X12n0274_p0170a17║   阿難尚猶重重不肯認取。一 則 曰。云 何 得知是我真
X12n0274_p0170a18║   性。一 則 曰。見必我真。我今身心。復是何 物。一 則 曰。與
X12n0274_p0170a19║   先梵志冥 諦真我。有何 差別 。此等疑情翻復不定。如
X12n0274_p0170a20║   來方與重重決疑重重顯妙。責其不領。勸 其執認之
X12n0274_p0170a21║   不暇。尚敢少加 破斥哉。如是展轉十番。俱 是顯示見
X12n0274_p0170a22║   性之 意。而諸註總皆迷為破見。而云 下文七徵八 辨
X12n0274_p0170a23║   重重逐破者此也。又且詳辯先破妄心後破妄見之
X12n0274_p0170a24║   故。出其三義。其一 謂。心是妄元 。復是人執之 本。須先
X12n0274_p0170b01║   破之 。而不知人執之 本在於第七。今破前 六 。與彼何
X12n0274_p0170b02║   干。其二 謂。心屬王數。通乎三性。故在前 破。見惟眼根。
X12n0274_p0170b03║   但 屬無記。故在後破。此已似 將如來所顯見精迷指
X12n0274_p0170b04║   浮塵色法。故反劣 於六 識心王。不知如來所顯根中
X12n0274_p0170b05║   妙性乃陀那細識。即如來藏心。豈反劣 於六 識哉。近
X12n0274_p0170b06║   見書冊本中。復將眼根。誤成眼識。若是識字。過犯無
X12n0274_p0170b07║   邊。蒙昧者尚不知其為誤。亦可嘆哉。其三謂。今破妄
X12n0274_p0170b08║   見。則 引盲人矚暗等。以 彰見性不滅。乃至舉手飛光 。
X12n0274_p0170b09║   皆顯性無搖動 。此意似 謂妄見與見性為二 法。於妄
X12n0274_p0170b10║   見則 破之 。於見性則 彰其不滅。顯其不動 。細察如來
X12n0274_p0170b11║   於盲人矚暗章中。只是於眼根中指出見性。而明其
X12n0274_p0170b12║   於眼根及明暗了 不相干。全 體是心而已。更無二 法。
X12n0274_p0170b13║   將指那一 句。是說妄見。為當破那一 句。是說見性。別
X12n0274_p0170b14║   為勝法。而當彰顯乎。既謂矚暗飛光 。皆是顯見。則 盡
X12n0274_p0170b15║   其文。而皆顯意矣。更取何 處為破見乎。且不動 既是
X12n0274_p0170b16║   顯見。則 不滅不還等八 大科文。皆是顯見。而補註憑
X12n0274_p0170b17║   何 。又將八 還辨見類同七徵逐破之 文乎。將恐其意
X12n0274_p0170b18║   即以 顯為破耶。然破如彈劾 奸邪。顯如舉薦賢德。世
X12n0274_p0170b19║   間豈有舉薦即是彈劾 者乎。通上三義。觀之 。則 其法
X12n0274_p0170b20║   相不明。破顯混濫。謬亂 顯然。有何 難見。似 此註文前
X12n0274_p0170b21║   後極多不勝其辯。見解如此。安望其發明楞嚴之 奧
X12n0274_p0170b22║   旨乎。然則 斯經受屈久 矣。故不得不略明也。詳其致
X12n0274_p0170b23║   惑之 由。其略有四。一 者破識之 初 因雙徵心目。遂謂
X12n0274_p0170b24║   佛意竝破心目。上既破心。次當破目。而謂目即見故。
X12n0274_p0170c01║   因佛舉拳類見。遂言從此皆是破見也。二 者佛引盲
X12n0274_p0170c02║   人矚暗發明見不是眼。恰似 破目。遂謂此是破見無
X12n0274_p0170c03║   疑。三者佛將顯見無還。而先抑揚之 云 。此見雖非妙
X12n0274_p0170c04║   精明心。如第二 月非是月影。夫初 聞雖非妙心。便 即
X12n0274_p0170c05║   不敢認見為心。又聞如第二 月。遂疑此見全 妄。將謂
X12n0274_p0170c06║   此見之 外別 有真心。借見顯之 而已。因是遂有心見
X12n0274_p0170c07║   互 顯正顯在心之 說。四者十番顯見之 後。佛釋見見
X12n0274_p0170c08║   非見之 迷悶。首言輪迴世 間皆由二 種妄見。遂謂此
X12n0274_p0170c09║   見全 體皆妄。且竝將前 十番顯見是心之 文。皆總判
X12n0274_p0170c10║   為破妄見。而言同於七徵種種逐破矣。諸師因此四
X12n0274_p0170c11║   惑橫於胸中。遂皆齊於舉拳類見章中。總皆標為破
X12n0274_p0170c12║   斥妄見。標雖標定及至逐文詳釋。又見分明。皆是顯
X12n0274_p0170c13║   見妙處。却又順佛釋為顯見。遂令學者觀其標處全
X12n0274_p0170c14║   是破見。看其釋處。却是顯見。而標釋全 不相應。破顯
X12n0274_p0170c15║   兩無決定。又據註則 心見宛有二 法。考文則 心見本
X12n0274_p0170c16║   不曾分。此四惑乃千載不決之 疑根。今試與拔之 。其
X12n0274_p0170c17║   一 。破識而乃心目雙徵者。非欲心目竝破也。欲得其
X12n0274_p0170c18║   所執心處而破之 。恐因心不可見而生迯遯故。帶目
X12n0274_p0170c19║   之 可見有定在者。以 例 顯之 。令決說出心之 定在如
X12n0274_p0170c20║   目在面而已。觀佛結問云 。惟心與目今何 所在。阿難
X12n0274_p0170c21║   結答云 。浮根四塵祗在我面。如是識心實居身內。由
X12n0274_p0170c22║   是如來既得心所在處。遂破心不在內等。更不提目。
X12n0274_p0170c23║   可見但 是帶言。例 顯本無竝破之 意。如必執言。目當
X12n0274_p0170c24║   與心相次而破。則 前 言識在身內。即破不在身內。前
X12n0274_p0171a01║   言目在面上。亦應破其不在面上。然文中固無此言。
X12n0274_p0171a02║   而亦豈有此理乎。是則 本此而為破見之 由者。決是
X12n0274_p0171a03║   差誤無疑也。其二 。佛引盲人矚暗。但 顯眼無而見不
X12n0274_p0171a04║   曾無。足知見不是眼。既不是眼。便 乃是心。所以 酧當
X12n0274_p0171a05║   機索要妙明心也。非以 破眼為正意。譬如珠在囊中
X12n0274_p0171a06║   光 透於外。愚者謂囊之 光 。棄而不取。智者為其倒囊
X12n0274_p0171a07║   顯珠。令取勿 棄。是其正意。惟在顯珠。豈在破囊無光
X12n0274_p0171a08║   哉。囊如眼。光 如見。而珠如心。思之 可見。是則 但 顯見
X12n0274_p0171a09║   性。非為破眼。而因之 以 成破見之 惑者。是又一 差誤
X12n0274_p0171a10║   矣。其三。佛言。此見雖非妙精明心。如第二 月非是月
X12n0274_p0171a11║   影。此之 語意。元 非貶詞。乃小抑大揚。勸 人認取勿 棄
X12n0274_p0171a12║   之 意也。其言雖非妙精明心。小抑之 也。蓋上文既已
X12n0274_p0171a13║   呼為見精明元 。則 是精明二 字。已自現具 。良以 體極
X12n0274_p0171a14║   微細故曰精。用常湛靈故曰明。但 以 體中。尚帶二 種
X12n0274_p0171a15║   顛倒見妄。不曾破除。精明未妙。故言雖非妙精明也。
X12n0274_p0171a16║   是惟表其已具 精明。而但 欠一 妙。略以 抑之 。非深貶
X12n0274_p0171a17║   之 也。然小抑之 意。明其認取之 後尚當除妄。以 使精
X12n0274_p0171a18║   明進極於妙而已。非舍此而別 有妙精明也。下言如
X12n0274_p0171a19║   第二 月非是月影者。隨即大揚之 也。蓋第二 月非離
X12n0274_p0171a20║   月體。但 惟被揑似 影而已。非如第三水月真是虗影
X12n0274_p0171a21║   而非實體矣。此更仍表大勝前 來識心。以 彼正同水
X12n0274_p0171a22║   月虗而非實爾。是則 喻中月無異體。揑之 則 為第二
X12n0274_p0171a23║   月。放之 則 為第一 月。非有一 體一 影之 差。法中心無
X12n0274_p0171a24║   異體。帶妄則 為見精明元 。除妄則 為妙精明心。亦無
X12n0274_p0171b01║   一 實一 虗之 別 。蓋極令認取而勿 疑也。如此領會。方
X12n0274_p0171b02║   得如來真實語意。以 今方欲阿難等認取此見為心
X12n0274_p0171b03║   故也。諸師不達此意。纔見雖非字面。便 與種種明其
X12n0274_p0171b04║   是妄。似 乎離此更別 有真。所以 舊註迷真為妄。迷顯
X12n0274_p0171b05║   為破。且又言。因見顯心。雖心見互 顯。而正顯在心宛
X12n0274_p0171b06║   然。迷一 體為二 體矣。其四。佛明二 種見妄者。以 根中
X12n0274_p0171b07║   見性即黎耶體。而本經呼為陀那細識。楞伽 言。即如
X12n0274_p0171b08║   來藏心。以 其真妄和合。一 切淺智。或迷為非真。或迷
X12n0274_p0171b09║   為純真。故佛常不開演。今經以 無遮大悲。引權入 實。
X12n0274_p0171b10║   始而憫眾生迷此性之 非真也。乃於破識之 後。極力
X12n0274_p0171b11║   十番顯其為真。令其認取領荷勿 孤負也。終而恐眾
X12n0274_p0171b12║   生迷此性為純真也。却於顯真之 後。略出二 妄。示其
X12n0274_p0171b13║   非真。令其覺悟破除勿 眠伏也。是則 先顯其真。既不
X12n0274_p0171b14║   令其迷真為妄。後除其妄。又不令其執妄為真。斯可
X12n0274_p0171b15║   真與非真二 迷雙脫。而後之 破除。初 不礙於前 之 顯
X12n0274_p0171b16║   示。夫何 舊註。因其後之 略破。遂以 昧其前 之 極顯。而
X12n0274_p0171b17║   總以 判 為破妄見。是畢竟墮於非真之 迷。而辜負己
X12n0274_p0171b18║   靈甚矣。豈非又一 大錯哉。是則 諸師千載於一 見性。
X12n0274_p0171b19║   或標釋兩不相同。或心見析為二 體。遂令破顯無定
X12n0274_p0171b20║   而真妄難憑者。皆由此四惑以 為根柢。今既各明其
X12n0274_p0171b21║   故。而疑根已拔。則 顯見為心之 旨。庶可以 決定無疑
X12n0274_p0171b22║   哉。總上方知。破識破盡。決定是妄。顯根顯極。決定是
X12n0274_p0171b23║   真。非有猶豫兩持不決之 意。然猶未知此與奢摩他
X12n0274_p0171b24║   等有何 干涉乎。要須說出此意方是破識顯根之 故。
X12n0274_p0171c01║   然前 於問答迷中奢摩他內。已略出之 。今復重申。正
X12n0274_p0171c02║   以 妙奢摩等。惟明自性本有定體。而識無本定。爭柰
X12n0274_p0171c03║   當機堅執。故須破盡令捨之 也。根具 本定。爭奈當機
X12n0274_p0171c04║   全 迷。故須極顯令取之 也。仍更當知。用識用根。乃權
X12n0274_p0171c05║   實之 所由分。蓋迷識為心。更別 無心。即是權教。覺識
X12n0274_p0171c06║   非心。別 有真心。即是實教。問權實之 分。有多因緣。豈
X12n0274_p0171c07║   獨係 於用識用根之 別 哉。答權實之 分。縱有多緣。而
X12n0274_p0171c08║   心為其總。心是則 無所不是。心非則 無所不非。且眾
X12n0274_p0171c09║   生。從無始來。將全 法界性海迷成識海。又轉識海而
X12n0274_p0171c10║   生七浪。即前 七轉識也。於前 七中。動 身發語。惟是第
X12n0274_p0171c11║   六 故。凡夫小乘。豈但 迷性海識海。而兩皆不知。亦且
X12n0274_p0171c12║   於前 七轉識中。上不知有第七。下不知辨前 五 。惟計
X12n0274_p0171c13║   第六 為自心相故。佛出世 間。豈不直欲人人皆悟前
X12n0274_p0171c14║   七非真而直窮識海以 還復性海耶。其柰眾生從迷
X12n0274_p0171c15║   積迷。以 歷塵劫 。則 不可頓覺之 也。故華嚴會上。直談
X12n0274_p0171c16║   緣起即是性起。正明識海即是性海。而二 乘在座。如
X12n0274_p0171c17║   盲如聾。況凡夫乎。佛亦無可柰何 。直得俯 就機宜。從
X12n0274_p0171c18║   實施權。且不改其錯認之 心。將錯就錯。於人天小乘
X12n0274_p0171c19║   教中。但 立六 識為心。故小乘七十五 法中。心法惟一
X12n0274_p0171c20║   也。然此心之 用。略分有五 。一 惡二 善三不動 四小果
X12n0274_p0171c21║   五 大因。故佛於不能頓悟性海之 人。但 就此心差別
X12n0274_p0171c22║   之 用。漸次轉之 。從劣 向勝。一 者說人乘及欲界天乘。
X12n0274_p0171c23║   且轉此心之 惡。令遷於善。俾 其離三塗苦。得人天樂。
X12n0274_p0171c24║   二 者說上二 界天乘。且轉此心之 散動 。令歸不動 。俾
X12n0274_p0172a01║   其離下界劣 福報。得上界增上福報。三者說聲聞緣
X12n0274_p0172a02║   覺乘。且轉此心之 著有。令悟入 空理。俾 其離三有障。
X12n0274_p0172a03║   證界外小果。四者立始教大乘。且轉此心愛念小乘。
X12n0274_p0172a04║   令回向大。俾 其捨小果成大因。以 權教大乘定慧之
X12n0274_p0172a05║   體。仍用六 識。所謂以 生滅心。為本修 因。雖轉賴耶。終
X12n0274_p0172a06║   無實果也。故自阿含以 後。般若以 前 。皆權用此識為
X12n0274_p0172a07║   心。乃總屬於權。而一 切非實。所謂心非而無所不非
X12n0274_p0172a08║   也。直至法華會上。方總廢前 權乘。而立一 實教。然當
X12n0274_p0172a09║   改革之 初 。頗費斷疑生信 之 力 。不暇細論權實二 心。
X12n0274_p0172a10║   但 且除其三乘之 名。廢其權許之 果而已。斯經在法
X12n0274_p0172a11║   華之 後。大疑已銷。正信 已定。却當改其權乘心行。而
X12n0274_p0172a12║   授以 圓實心要。法華云 。今所應作惟佛智慧。是也。故
X12n0274_p0172a13║   今經最初 破識心者。改權乘心行也。顯見性者。授圓
X12n0274_p0172a14║   實心要也。舊註。於破識處。公 然救起。則 永固權乘心
X12n0274_p0172a15║   行。於顯見處。迷為破見。則 塞絕圓實心宗。破顯雙迷。
X12n0274_p0172a16║   而斯經妙旨全 成靄昧。然則 眾生決定正信 何 由而
X12n0274_p0172a17║   成。分明道眼何 自而開耶。此新疏不得已而作也。此
X12n0274_p0172a18║   意更合後畢竟廢立科觀之 。而義無不盡矣。然又當
X12n0274_p0172a19║   知。所顯根性。即是識海本。不異於性海。而但 帶無明。
X12n0274_p0172a20║   如二 月被揑。眾生捨此。無由見性。故此顯示根性。非
X12n0274_p0172a21║   但 只為經初 要義。而全 經始終。皆以 此為要義。故開
X12n0274_p0172a22║   示時。從眼根而開。修 入 時。從耳根而入 。諸佛異口同
X12n0274_p0172a23║   說。生死輪轉解脫涅槃同是六 根更非他物。偈中結
X12n0274_p0172a24║   云 。陀那微細識。習氣成瀑流。真非真恐迷。我常不開
X12n0274_p0172b01║   演。夫陀那即業識別 名。然則 根中妙性。豈麤淺之 法
X12n0274_p0172b02║   哉。第以 微細之 真體和合瀑流之 妄習。若欲開演。既
X12n0274_p0172b03║   須顯其真。又須破其非真。而淺智聞之 。必成狐疑錯
X12n0274_p0172b04║   亂 。難悟易迷故。寧常不開演也。今經為引權入 實。不
X12n0274_p0172b05║   得已而一 開演之 。其初 十番。極顯其真。其次二 見。略
X12n0274_p0172b06║   破其非真果。然諸註不達全 迷顯真。而總標破妄破
X12n0274_p0172b07║   顯。既以 無定真妄。竟以 難憑。於見於心。一 異莫決。竟
X12n0274_p0172b08║   皆墮於非真之 迷。而卒不敢領見為心矣。聖言懸記。
X12n0274_p0172b09║   豈有毫髮之 虗設哉。
X12n0274_p0172b10║   三者結略指廣。夫經初 略以 舉上二 迷。實經旨中最
X12n0274_p0172b11║   大關要。尚皆未明。其餘節節巨細等殊。豈能盡舉。疏
X12n0274_p0172b12║   中於是非易了 者。默密改正。不復對辯。具 眼者涇渭
X12n0274_p0172b13║   自分。亦有是非淆亂 。不容隱默者。辯正。現於疏中。略
X12n0274_p0172b14║   其大節。如垂手倒正之 訛。五 重結歸之 謬。進退合明
X12n0274_p0172b15║   之 錯。不歷僧 祇之 疑。忽生相續之 無分。三細六 麤之
X12n0274_p0172b16║   倒亂 。四義三藏之 無歸。二 決定義未達。不出前 二 根
X12n0274_p0172b17║   本。別 索結元 。豈知即是不領六 根。知見二 字。非惟不
X12n0274_p0172b18║   直釋為六 根。而註文空有真妄之 偏 墮。偈文則 直妄
X12n0274_p0172b19║   空有之 俱 非。豈有長行偈頌之 照應哉。六 解一 亡與
X12n0274_p0172b20║   舒結倫次。非惟分答不明。而佛言有次。註言無次。不
X12n0274_p0172b21║   達竪論非橫。豈有經文註文之 一 旨哉。二 十四聖。謬
X12n0274_p0172b22║   分大小。二 十四門。橫執淺深。耳根聞性。非惟不知即
X12n0274_p0172b23║   前 三藏之 心。而三空六 結悉未明也。三決定義但 了
X12n0274_p0172b24║   戒詳。而不知道場定慧即耳根圓通也。眾生顛倒。不
X12n0274_p0172c01║   知由見思而結業為因也。世 界顛倒。不知自遠塵而
X12n0274_p0172c02║   迫近成果也。亦是由離知而合著成苦也。三種漸次
X12n0274_p0172c03║   不知但 加 戒。而仍是圓通住 前 十心。妄撥孤山註而
X12n0274_p0172c04║   謬非初 住 。仍未了 十心即五 根五 力 。十住 全 生入 佛
X12n0274_p0172c05║   家。十行不出六 度。十向豈越三處。四加 乃心佛之 即
X12n0274_p0172c06║   非。十地但 理性之 顯發。凡此悉不與舊解雷同。皆其
X12n0274_p0172c07║   大段總意。其餘科斷之 差殊。字句之 別 異。殆不可盡
X12n0274_p0172c08║   述。是在智者之 疎觀而必無遺照矣。當知重疏之 作
X12n0274_p0172c09║   端。為惜佛旨之 蓁蕪。愍後學之 蔽塞。深有不忍祕吝
X12n0274_p0172c10║   所知而竟負佛恩之 加 被。故不避譏誚。而重製斯疏
X12n0274_p0172c11║   焉。非敢沽名長慢。強倒是非以 自貽生死之 長患也。
X12n0274_p0172c12║   所冀 知音冥 契。心一 見同者。願相印證。而高智異見。
X12n0274_p0172c13║   不盡投合者。幸教示之 勿 吝爾。申己解由已竟。二 法
X12n0274_p0172c14║   古提綱者。法古人之 程式。提經中之 大綱也。詳夫如
X12n0274_p0172c15║   來五 時設教。藏乘所收。有無量差別 法門。無量差別
X12n0274_p0172c16║   因緣。乃至理趣淺深。機宜利 鈍等。種種不同。今釋斯
X12n0274_p0172c17║   經。若不解前 懸判 分明。則 如上諸事 。鮮不迷惑。是故。
X12n0274_p0172c18║   解家於經前 懸敘。乃一 定法則 也。然準古諸師。多於
X12n0274_p0172c19║   解前 。作十門分別 。序次名目。亦多相似 。而不無小異。
X12n0274_p0172c20║   故茲列 數雖遵於古。而序目實不盡同。亦各隨所見
X12n0274_p0172c21║   而已。一 確定說時。二 藏乘分攝。三因緣所為。四義理
X12n0274_p0172c22║   分劑 。五 教所被機。六 能詮教體。七宗趣通別 。八 科判
X12n0274_p0172c23║   援引。九通釋名題。十別 解文義。今初 確定說時者。良
X12n0274_p0172c24║   由諸師。因一 二 別 典 所傳事 迹。稍不投合。遂於斯經。
X12n0274_p0173a01║   異說紛然。判 時不定。既說時未定。則 權實難分。而因
X12n0274_p0173a02║   緣所起。及藏教收攝等。悉不可定。故今首以 定說時
X12n0274_p0173a03║   也。說時既定。則 權實攸分。而諸門判 屬。皆無猶豫矣。
X12n0274_p0173a04║   夫凡時懸曠古。地隔遐方者。其事 迹多不可以 考定。
X12n0274_p0173a05║   如此方上古今世 殊邦訛傳交互 不可考據之 事 何
X12n0274_p0173a06║   限。況西天佛世 時與地。皆懸隔之 甚。而欲於參差不
X12n0274_p0173a07║   備 之 梵文以 求考據之 真。不亦難哉。故事 迹有不合
X12n0274_p0173a08║   者。擲之 不必泥也。至於聖經本文。密籍威靈。外資賢
X12n0274_p0173a09║   哲。譯翻詳備 。文義皎然。若但 據此。以 甄分權實量。定
X12n0274_p0173a10║   說時。無不可以 意得者。奚可以 一 匿王父子為難哉。
X12n0274_p0173a11║   今據經中明文了 義。阿難以 二 乘求成佛道。滿慈以
X12n0274_p0173a12║   羅漢歇即菩提。十二 類生與六 十聖位 。敵體相翻。初
X12n0274_p0173a13║   無五 性分半之 拘限。而顧有疑其在法華前 以 至下
X12n0274_p0173a14║   淪於方等般若者。則 是法華以 前 。小乘已無化城之
X12n0274_p0173a15║   滯異生皆許成佛。及至說法華時。復有何 權可開何
X12n0274_p0173a16║   實可顯哉。況顯言耶輸陀羅已蒙授記。若非法華在
X12n0274_p0173a17║   前 與之 授記。復是何 時與之 授記耶。又出現惟為知
X12n0274_p0173a18║   見。惟佛究盡實相。法華已前 。聲聞未蒙與說也。斯經
X12n0274_p0173a19║   實相三出知見四稱。若在法華之 前 。則 是前 此已向
X12n0274_p0173a20║   聲聞屢說法華。何 謂聞所未聞乎。凡此文義炳著。是
X12n0274_p0173a21║   可見其在法華之 後無疑矣。而智圓諸師。判 在法華
X12n0274_p0173a22║   涅槃之 間。當必見同於此。安可以 區區事 迹而妄非
X12n0274_p0173a23║   之 哉。或曰。法華但 為會融一 類執權迷實之 二 乘而
X12n0274_p0173a24║   已。故全 是二 乘當機。非謂法華以 前 絕無大乘實義
X12n0274_p0173b01║   之 教。如淨名勝鬘般若等經。皆談佛性真常之 理。俱
X12n0274_p0173b02║   在法華之 前 。安知楞嚴不是此類。故諸師判 為方等
X12n0274_p0173b03║   般若。亦非無見而然也。子何 必非之 。而定判 為法華
X12n0274_p0173b04║   之 後乎。答法華以 前 。雖不無實教。而實未面許聲聞
X12n0274_p0173b05║   修 大作佛。故聲聞非但 未敢公 請修 佛。而如來亦不
X12n0274_p0173b06║   與之 顯說真要。以 是菩薩屢騰敗種之 譏。二 乘每抱
X12n0274_p0173b07║   絕分之 痛。是則 方等般若。實雖具 而權未開也。直至
X12n0274_p0173b08║   法華。方許進修 普成佛道。而身子等敘昔未聞之 意。
X12n0274_p0173b09║   在文可考。今斯經同法華。全 以 聲聞當機。故慶喜滿
X12n0274_p0173b10║   慈所請者。皆圓實之 妙門。而如來菩薩所演者。悉成
X12n0274_p0173b11║   佛之 真要。方等般若中。安有如是問答。若強判 於法
X12n0274_p0173b12║   華之 前 。則 是先已開許聲聞捨擲小乘修 習佛道。至
X12n0274_p0173b13║   法華。而身子何 言但 教菩薩不為我等說斯真。要失
X12n0274_p0173b14║   於如來無量知見甚自感傷 。又自從事 佛來未聞如
X12n0274_p0173b15║   是說。是皆何 所為而云 然乎。縱令巧言曲救。終難銷
X12n0274_p0173b16║   會耶輸授記之 時。然則 斯經決定法華之 後。始於上
X12n0274_p0173b17║   之 諸義。為不乖 背。學者幸勿 多疑。但 依智圓諸師所
X12n0274_p0173b18║   判 為正。問匿王父子雖不足泥。但 經初 匿王現在而
X12n0274_p0173b19║   經尾琉璃已墮。斯經一 期何 太時長。宜其眾疑不決。
X12n0274_p0173b20║   幸勿 擲之 。一 為剖析。以 拔疑根焉。答古德已言。經非
X12n0274_p0173b21║   一 會。前 後異時。結集收之 。類為一 聚。自足斷疑。何 勞
X12n0274_p0173b22║   多問。況法華涅槃中間。八 年之 久 。何 事 不變。且匿王
X12n0274_p0173b23║   垂老。豈當佛之 早年。須在法華之 後。更後七八 年間。
X12n0274_p0173b24║   琉璃逆事 。何 不可畢。但 判 經兩會。不曾的指其處。今
X12n0274_p0173c01║   疑當在結經之 後。阿難請談七趣。如來自說五 魔之
X12n0274_p0173c02║   處。全 似 後會別 說。以 前 大定三名。連答經之 五 號。結
X12n0274_p0173c03║   終文勢 連環。豈可中斷至於七趣五 魔。自是經外別
X12n0274_p0173c04║   義。若齊此另為一 會。文固判 然可見。而匿王父子之
X12n0274_p0173c05║   疑。亦渙然冰釋矣。二 藏乘分攝者。良以 說時既在法
X12n0274_p0173c06║   華之 後。則 醍醐上味。越彼二 酥。而藏教所歸。有何 難
X12n0274_p0173c07║   辯。然古德謂三藏確論所詮。從正而不從兼 。取多分
X12n0274_p0173c08║   而不取少分。則 經詮定學。律詮戒學。論詮慧學。而斯
X12n0274_p0173c09║   經多談大定。正詮定學。雖有少分起行之 戒論議之
X12n0274_p0173c10║   慧。是但 所兼 而非正也。故知斯經三藏之 中。修 多羅
X12n0274_p0173c11║   攝。至於二 藏。定屬菩薩。而不屬聲聞。以 當機所請純
X12n0274_p0173c12║   是菩薩行也。又雖兼 說呪心名標灌頂。而啟悟修 證
X12n0274_p0173c13║   顯文較密。過數十倍。亦但 以 密助 顯而已。非祕藏所
X12n0274_p0173c14║   收也。若此攝彼。皆可傍兼 。兼 餘可知。而聲聞亦兼 者。
X12n0274_p0173c15║   以 不廢聲聞戒及小異名故。乘攝則 正惟同教一 乘。
X12n0274_p0173c16║   而兼 屬別 教一 乘。若此攝彼。則 三五 俱 該。如四重三
X12n0274_p0173c17║   漸乃至七趣因果俱 彰。尚不遺人天。何 況餘乘十二
X12n0274_p0173c18║   分中。長水謂。契經方廣二 分所攝。攝彼如前 。此中藏
X12n0274_p0173c19║   攝。擬於起信 。而乘分法於濬師。三因緣所為者。現見
X12n0274_p0173c20║   世 間。凡舉一 事 。必有所為因緣。況佛大教。豈無所為
X12n0274_p0173c21║   而然耶。古德謂。須彌山王。非小因緣之 所能動 。亦非
X12n0274_p0173c22║   少因緣之 所能動 。佛所說經。亦復如是。準清涼解華
X12n0274_p0173c23║   嚴因緣。各有十科。詳其所開之 緣。大同六 種成就等
X12n0274_p0173c24║   意。斯則 入 經自解。今不更開。長水所著本經因緣。有
X12n0274_p0174a01║   總有別 。別 中多遵賢首。斯解總雖同彼。而別 則 多殊。
X12n0274_p0174a02║   今夫總者。謂佛諸教。總為酬因酬請顯理度生。所顯
X12n0274_p0174a03║   之 理。即佛知見。眾生等有。迷不自知。故淪生死。佛於
X12n0274_p0174a04║   因中悟此發願成佛普示故。今五 時諸教。雖言有權
X12n0274_p0174a05║   實顯有遲速。而意中所主 。惟為此一 大事 因緣故。此
X12n0274_p0174a06║   為諸教總因緣也。別 亦有十。一 者畢竟廢立故。二 者
X12n0274_p0174a07║   的指知見故。三者發揮實相故。四者改無常見故。五
X12n0274_p0174a08║   者引入 佛慧故。六 者示真實定故。七者直指人心故。
X12n0274_p0174a09║   八 者雙示二 門故。九者極勸 實證故。十者嚴護邪思
X12n0274_p0174a10║   故。應知。此之 十門。逈不同於長水義海中舊所立因
X12n0274_p0174a11║   緣。今初 畢竟廢立者。以 法華雖曰廢權。亦但 廢其三
X12n0274_p0174a12║   乘之 名及所許之 果相。明其無三無果。而已立實者。
X12n0274_p0174a13║   亦但 明其惟有一 乘。而普許修 佛成佛。無復分半之
X12n0274_p0174a14║   拘限。其曰汝等皆是菩薩。亦惟授以 大乘名字而已。
X12n0274_p0174a15║   是則 三乘之 心行未改。則 非畢竟廢權。一 乘之 心要
X12n0274_p0174a16║   未授。則 非畢竟立實也。正由四十年來已定之 說一
X12n0274_p0174a17║   旦更張。人心慌越疑網重重。且與破裂稍得信 領。便
X12n0274_p0174a18║   且極力 苦勸 流通。以 定其志。故彼經不暇細除心行
X12n0274_p0174a19║   及別 授心要也。直至斯經。方與畢竟終其廢立之 實
X12n0274_p0174a20║   焉。良以 權實雖有多種差別 。而所用之 心。以 為本修
X12n0274_p0174a21║   因者。乃其差別 之 要也。故斯經。初 中後。重重與之 。判
X12n0274_p0174a22║   決權實。二 種行人。所用之 心。大有不同。令其決定捨
X12n0274_p0174a23║   權取實。如最初 判 云 。一 切眾生。生死相續。皆由不知
X12n0274_p0174a24║   常住 真心。用諸妄想。是則 一 切眾生。竝該權小。生死
X12n0274_p0174b01║   相續。變易同倫。故知妄想者。權人所用之 心也。常住
X12n0274_p0174b02║   真心者。實人所用之 心也。此猶隱略。須待釋明。至後
X12n0274_p0174b03║   剖判 二 種根本。乃大分明。不勞 補釋。文云 。一 切眾生。
X12n0274_p0174b04║   業種自然。諸修 行人。不成無上菩提。乃至別 成權小
X12n0274_p0174b05║   魔外。皆由不知二 種根本。錯亂 修 習。猶如煑沙作飯。
X12n0274_p0174b06║   塵劫 無成。一 者生死根本。即汝今用攀緣心為自性
X12n0274_p0174b07║   者。二 者菩提涅槃元 清淨體。則 汝今識精元 明。能生
X12n0274_p0174b08║   諸緣。緣所遺者。向下所破識心。令其捨之 者。斥妄根
X12n0274_p0174b09║   本也。指與根性。令其用之 者。授真根本也。惜舊註。於
X12n0274_p0174b10║   真根本。全 不達其即下所指與之 見精。以 舊註齊指
X12n0274_p0174b11║   見處皆誤判 為破妄見故也。詳究如來剖判 語意。則
X12n0274_p0174b12║   知一 切權人之 所以 為權者。由其錯用識心為本修
X12n0274_p0174b13║   因也。若不斥之 令捨。則 令法華徒廢權之 名字。而心
X12n0274_p0174b14║   行不改。依舊蒸沙作飯。豈畢竟廢之 耶。實人之 所以
X12n0274_p0174b15║   為實者。由其能用根性為本修 因也。若不授之 令用。
X12n0274_p0174b16║   則 令法華徒立實之 名字。而常心不用。依舊終無實
X12n0274_p0174b17║   果。豈畢竟立之 耶。至三摩提中。二 決定義。依舊將前
X12n0274_p0174b18║   二 本。應擇去者決定去之 。應取用者決定用之 而已。
X12n0274_p0174b19║   但 第一 決定。即兼 去妄用真二 義。其所辯生滅心不
X12n0274_p0174b20║   可以 為本修 因者。即前 攀緣識心。況下明言先擇生
X12n0274_p0174b21║   死根本。即去妄本也。而於前 名字。絲毫未改。舊註不
X12n0274_p0174b22║   能略照佛言。輙取近文。釋為五 濁業用。又其令依不
X12n0274_p0174b23║   生滅圓湛之 性。即用真本也。而舊註又別 釋為三止
X12n0274_p0174b24║   觀。全 與前 文無干。遂令悟修 不成一 貫。而後學永迷
X12n0274_p0174c01║   也。至於第二 決定。但 令決用真本而加 詳爾。且下文
X12n0274_p0174c02║   引諸佛證明。識性虗妄。猶若空華。生死涅槃。皆惟根
X12n0274_p0174c03║   性。及至選圓通時。畢竟惟用聞根而已。是皆所以 改
X12n0274_p0174c04║   權人之 心行。而授圓實之 真本也。當知如來正為畢
X12n0274_p0174c05║   竟廢權畢竟立實。故說斯經。二 的指知見者。總因緣
X12n0274_p0174c06║   中。雖言諸教皆具 。而權宗但 是隱覆曲談。非顯了 說。
X12n0274_p0174c07║   法華以 後。方是顯談。其奈開顯之 初 。且但 題破名字
X12n0274_p0174c08║   未暇的實詳指。不暇之 故。前 文已說。因此解家各隨
X12n0274_p0174c09║   己意釋之 。如以 三智五 眼為知見。則 偏 就果德為言。
X12n0274_p0174c10║   而不詳佛開示悟入 語意雙含性具 修 成兩義。古德
X12n0274_p0174c11║   釋此多惟取義。而不曲意尋文。苟皆依義而不依文。
X12n0274_p0174c12║   將使聖言但 具 義無礙而不具 辭無礙也。烏乎可哉。
X12n0274_p0174c13║   今據經本文云 。欲令眾生開佛知見。使得清淨故。欲
X12n0274_p0174c14║   示眾生佛之 知見故。欲令眾生悟佛知見故。欲令眾
X12n0274_p0174c15║   生入 佛知見道故。字義多少句句不同。豈可一 槩取
X12n0274_p0174c16║   義自在。而更不顧義之 所安乎。今有私解。來哲審之 。
X12n0274_p0174c17║   知見二 字。楞嚴中佛自指明。今且伸 明諸句不齊之
X12n0274_p0174c18║   故。啟閉曰開。佛知見三字。應指眾生性具 本有知見。
X12n0274_p0174c19║   即佛知見。持業釋也。但 為迷倒封閉故。開令顯現。復
X12n0274_p0174c20║   加 使得清淨四字。足顯乃是在迷之 體不開。未即清
X12n0274_p0174c21║   淨。揀異修 成不更使淨也。然一 開即永離迷倒之 封
X12n0274_p0174c22║   閉。是謂清淨矣。出告曰示。謂出己所有。以 昭告於人
X12n0274_p0174c23║   也。佛之 知見。即釋尊與諸佛。修 證已成果德上之 知
X12n0274_p0174c24║   見。依主 釋也。蓋眾生惟有性具 知見。而未逮修 成知
X12n0274_p0175a01║   見。若但 開其性具 。而不示修 成。則 終無究竟。故就己
X12n0274_p0175a02║   修 證。以 示諸佛之 知見焉。自惺曰悟。承上開顯本有。
X12n0274_p0175a03║   而自悟性具 之 知見也。親到 曰入 。知見道者。修 證果
X12n0274_p0175a04║   上知見之 門路也。例 如道諦承上告示修 成而親到
X12n0274_p0175a05║   修 證境界矣。前 二 在教。後二 在機。一 三屬性具 。而二
X12n0274_p0175a06║   四屬修 成也。至於知見。惟楞嚴方以 的指六 根中性
X12n0274_p0175a07║   是也。如五 卷諸佛同聲證云 。生死涅槃。同汝六 根。更
X12n0274_p0175a08║   非他物。及釋尊自解云 。知見立知即無明本。知見無
X12n0274_p0175a09║   見斯即涅槃。云 何 是中更容他物。是顯然以 根性為
X12n0274_p0175a10║   知見也。但 近示初 修 。雖似 但 惟發端於根性。及至漸
X12n0274_p0175a11║   次開顯。到 於究竟。即是如來藏性。非佛知見而何 哉。
X12n0274_p0175a12║   若以 開示悟入 。而考斯經。從初 發明見性。至七大徧
X12n0274_p0175a13║   周。令其知真本有。即開啟性具 之 知見也。自問云 何
X12n0274_p0175a14║   忽生。答至三種相續。令其達妄本空。即使得清淨也。
X12n0274_p0175a15║   自辯五 大相陵。答至三如來藏即告示如來自所修
X12n0274_p0175a16║   成之 知見。中間文云 。我以 不滅不生。合如來藏。乃至
X12n0274_p0175a17║   於中一 為無量等。四交徹意。即究竟知見之 大用。又
X12n0274_p0175a18║   云 。如來藏心。非一 切即一 切。乃至離即離非。三圓融
X12n0274_p0175a19║   意。即究竟知見之 全 體。此文明是如來出己果德。以
X12n0274_p0175a20║   勵 眾生。由性具 而尅此成功 。恰合法華欲示眾生佛
X12n0274_p0175a21║   之 知見。觀其結云 。如何 三有眾生出世 二 乘。以 所知
X12n0274_p0175a22║   心。測度如來無上菩提。用世 語言。入 佛知見。可驗上
X12n0274_p0175a23║   文皆是說佛知見也。若論語佛知見。單約於機。則 後
X12n0274_p0175a24║   別 無文。不離開示之 下。前 云 。各各自知心徧十方等。
X12n0274_p0175b01║   後云 疑惑銷除心悟實相等。皆是也。至於入 佛知見。
X12n0274_p0175b02║   雖亦約機。若連欲令二 字讀之 。兼 是教意。斯經三摩
X12n0274_p0175b03║   提之 契入 禪那之 修 證。皆是欲令眾生入 佛知見也。
X12n0274_p0175b04║   蓋悟人守悟。不依方便 。從修 證門。則 終不得入 故也。
X12n0274_p0175b05║   此是約教論入 。若約機入 。則 圓通偈終聽眾進證等
X12n0274_p0175b06║   三位 結經名後當機增位 於二 果。是也。是則 如來知
X12n0274_p0175b07║   見。極於三藏圓融。四用交徹。究其性具 實體。秪在眾
X12n0274_p0175b08║   生六 根門頭。誠亦難信 。無怪諸師於指見是心處。皆
X12n0274_p0175b09║   誤釋為破妄見也。佛為特指如來知見即是眾生根
X12n0274_p0175b10║   性。故說斯經。三發揮實相者。法華云 。惟佛與佛。乃能
X12n0274_p0175b11║   究盡諸法實相。而亦未及顯彰何 為實相。雖歷舉相
X12n0274_p0175b12║   性體力 作因緣果報本末究竟等。此亦但 是盡舉諸
X12n0274_p0175b13║   法差別 之 相。渾以 如是標之 。其旨隱而未彰。天台變
X12n0274_p0175b14║   文。釋為三諦圓融。自是解家之 意。非佛自所發明。今
X12n0274_p0175b15║   經三番。明標實相。顯發無遺。一 者於二 種顛倒見妄
X12n0274_p0175b16║   之 先首。責聲聞不達實相。足知向下剖開妄見所出
X12n0274_p0175b17║   真見。乃至陰等四科所顯如來藏性。是即究諸法實
X12n0274_p0175b18║   相也。二 者七大之 前 。許令當來修 大乘者通達實相。
X12n0274_p0175b19║   足知向下所明七大藏性。清淨本然。周徧法界。是即
X12n0274_p0175b20║   究諸法實相也。三者於四卷中。正答滿慈。兼 示阿難
X12n0274_p0175b21║   之 後。乃結聽眾心悟實相。足知上所談者。生續本空
X12n0274_p0175b22║   性相無礙。即究諸法實相矣。問此與知見何 別 。又據
X12n0274_p0175b23║   所引之 文。既皆取其所顯之 性。何 不即云 實性。而必
X12n0274_p0175b24║   曰實相乎。答知見實相。約心約法。為門各殊。當知。尅
X12n0274_p0175c01║   就心性。名如來知見。約此性體散為萬物。而仍不變
X12n0274_p0175c02║   其本妙理體。亦無隱覆。如金雖作器不變不隱故。欲
X12n0274_p0175c03║   見性者當體即見歷然性相雙顯。而曰實相表不壞
X12n0274_p0175c04║   相而見性也。如欲觀器金者。不勞 銷器。當體即見。而
X12n0274_p0175c05║   稱寶器。表不壞器而見金也。是則 即相而惟見其有。
X12n0274_p0175c06║   即凡所有相皆是虗妄也。若即相而直以 見性。即凡
X12n0274_p0175c07║   所有相皆是實相也。是則 約此性未起為相。應曰實
X12n0274_p0175c08║   性。約此性已起為相。而不變不隱。則 曰實相。至後諸
X12n0274_p0175c09║   聖七趣五 魔。雖不明標實相。類上而知不出果報本
X12n0274_p0175c10║   末究竟等實相也。佛為彰此實相。故說此經。四改無
X12n0274_p0175c11║   常見者。法華以 前 。佛多示無常者。蓋緣凡夫於常住
X12n0274_p0175c12║   真心中被無明所覆。盡皆迷成生滅無常之 法。身有
X12n0274_p0175c13║   生死。心有去來。界有成壞。於中受苦無量。又為諸苦
X12n0274_p0175c14║   逼極。就此無常法中。強覓常住 之 處。各隨所見。妄立
X12n0274_p0175c15║   涅槃。如五 現之 類。間有執斷滅者。亦以 滅為常住 。如
X12n0274_p0175c16║   七滅之 類。遭其誤賺。升墜無端。猶如轉輪。佛為愍此
X12n0274_p0175c17║   顛倒欲令捨離故。說盡三界內悉是無常無樂無我
X12n0274_p0175c18║   不淨。教出三界外別 有涅槃。乃一 期應病之 藥。作離
X12n0274_p0175c19║   苦之 勝方便 而已。由是小根者。競起厭離。爭出三界。
X12n0274_p0175c20║   是雖暫愈斷常之 病。不免轉藥成病。永計三界實有
X12n0274_p0175c21║   生滅非虗。避如火坑。怖如牢獄。而萬法惟心湛然常
X12n0274_p0175c22║   住 之 體。轉成隱沒沉晦矣。是又一 顛倒也。故法華初
X12n0274_p0175c23║   轉前 心略為標云 。是法住 法位 。世 間相常住 。近解兩
X12n0274_p0175c24║   句雷同。皆言萬法常住 。天台舊解。是法指一 心法。正
X12n0274_p0176a01║   合性空二 宗法異真俗 也。住 法位 者。凝然住 於正位
X12n0274_p0176a02║   理中。所謂本際不動 。斯則 心無去來輪轉之 事 也。世
X12n0274_p0176a03║   間相。即情器二 世 間相也。常住 者。本無生死及成壞
X12n0274_p0176a04║   也。此雖略顯身心世 界常住 之 旨。而言未廣陳。故義
X12n0274_p0176a05║   非明決。及至斯經。名題首楞嚴。已見總詮一 切事 究
X12n0274_p0176a06║   竟堅固之 理。文中首指見性為心。而備 顯不動 不滅
X12n0274_p0176a07║   不失無還等義。則 心住 法位 之 旨已明。到 後廣彰五
X12n0274_p0176a08║   陰六 入 十二 處十八 界七大。皆即常住 妙明不動 周
X12n0274_p0176a09║   圓妙真如性。則 世 相常住 之 意亦顯。誠所謂徹法底
X12n0274_p0176a10║   源。不動 不壞。及至指示修 門決定義中。乃明不離眾
X12n0274_p0176a11║   生見聞覺知。遙契如來常樂我淨究竟真實大涅槃
X12n0274_p0176a12║   果。是惟斯經始有。以 全 彰真常真樂真我真淨。而盡
X12n0274_p0176a13║   祛乎無常無樂無我不淨之 舊見。前 之 藥病雙除。而
X12n0274_p0176a14║   本來不動 之 真際。方以 歸元 而顯現焉。經雖顯了 分
X12n0274_p0176a15║   明。而實此意甚深難解。若當說聽之 時。說者隨文而
X12n0274_p0176a16║   說。聽者隨文而聽。尊佛語故。無不欽承。實則 非己智
X12n0274_p0176a17║   分。最難得乎真實領解。今試離經間中。語於人曰。人
X12n0274_p0176a18║   人有箇真心常住 不滅。其餘諸法。都是無常。其人雖
X12n0274_p0176a19║   習過楞嚴。亦於斯言。不生違拒。信 順而已。殊不知方
X12n0274_p0176a20║   是法相宗真妄各體之 旨。正與楞嚴違反。胡為聽之
X12n0274_p0176a21║   而不覺耶。又若於間中。語之 曰。現前 有情肉身。無情
X12n0274_p0176a22║   房舍器皿華柳風雲。乃至電光 石火。一 切幻夢。暫現
X12n0274_p0176a23║   之 物。皆即當體真常不壞不滅。斯則 豈惟教外人不
X12n0274_p0176a24║   信 不解。雖其習過楞嚴者。亦多迷惑不解。遲疑不信
X12n0274_p0176b01║   矣。正以 此之 深旨本難解領。小乘法相聖人。尚乃頭
X12n0274_p0176b02║   迷。麤心學人。安能極領而徹解之 乎。今略重與曉示。
X12n0274_p0176b03║   須以 譬喻而得開悟。然所謂真心者。非世 人迷執身
X12n0274_p0176b04║   中方寸之 心。亦非千里萬里東想西想之 心。亦非禪
X12n0274_p0176b05║   定強制 之 心。乃自性本具 湛然不動 。體徧十方。量等
X12n0274_p0176b06║   虗空。明越日月。即經初 所開顯之 見性。此方是真實
X12n0274_p0176b07║   常住 之 心。此心譬如一 箇極大鏡子。山河大地及肉
X12n0274_p0176b08║   身房舍等乃至流轉成壞。皆如鏡中之 影。一 往觀之 。
X12n0274_p0176b09║   似 乎鏡無動 搖生滅影有動 搖生滅。此即同於法相
X12n0274_p0176b10║   真妄各體之 見。祖師所謂半生滅半不生滅是也。若
X12n0274_p0176b11║   能就喻詳觀。影無自體。體即是鏡。鏡不動 搖生滅。影
X12n0274_p0176b12║   豈動 搖生滅乎。若一 靜一 動 。須有二 體。今既本無二
X12n0274_p0176b13║   體。而諸影復將何 體。以 成動 搖生滅乎。以 是義故。而
X12n0274_p0176b14║   知萬法與真心。本無二 體。何 得真心常住 而萬法不
X12n0274_p0176b15║   常住 乎。此法相所以 為迷倒不了 而法華世 相常住 。
X12n0274_p0176b16║   斯經一 切堅固。為真實了 義也。佛為明此了 義。而改
X12n0274_p0176b17║   萬法無常之 見。故說此經。五 引入 佛慧者。華嚴全 談
X12n0274_p0176b18║   佛慧。而五 濁正熾。未堪普授。故法華云 。我所得智慧。
X12n0274_p0176b19║   微妙最第一 。眾生諸根鈍。著樂痴所盲。如斯之 等類。
X12n0274_p0176b20║   云 何 而可度。緣是二 時以 來。一 向施權。故法華又云 。
X12n0274_p0176b21║   尋念過去佛所行方便 力 。我今所得道。亦應說三乘。
X12n0274_p0176b22║   直至本經會上。方以 顯實。而令歸佛慧故。又云 。我即
X12n0274_p0176b23║   作是念。如來所以 出。為說佛慧故。今正是其時。又云 。
X12n0274_p0176b24║   今所應作惟佛智慧。又云 。既知是息已引入 於佛慧。
X12n0274_p0176c01║   雖重言疊舉。但 是名字。實無列 義。出體明文。天台雖
X12n0274_p0176c02║   指在華嚴。亦但 以 三一 圓融之 義釋之 。固無不是。而
X12n0274_p0176c03║   其言總略未盡重玄。豈與華嚴相稱適哉。今當了 簡。
X12n0274_p0176c04║   而後明斯經。文義稱適。了 簡有二 。一 對他。二 約自。對
X12n0274_p0176c05║   他者。普對五 時。諸教諸經。皆佛發明。莫非佛慧。此意
X12n0274_p0176c06║   太寬。非今確指。良以 佛教有隨自意有隨他意。諸餘
X12n0274_p0176c07║   權宗。皆隨他意。偏 真偏 俗 。執邊執中。但 可謂聲聞慧
X12n0274_p0176c08║   乃至菩薩慧而已。非佛慧也。約自者。不對聲聞等慧。
X12n0274_p0176c09║   正約佛慧。乃有名字義相之 分。而義相中。更有總略
X12n0274_p0176c10║   重玄之 別 。今法華經。但 有名字。而義相全 未顯現。縱
X12n0274_p0176c11║   天台疏釋。但 約總略。未盡重玄。總略者。即三一 圓融
X12n0274_p0176c12║   之 種智。重玄者。即六 相十玄之 妙門。若取諦心四法
X12n0274_p0176c13║   界觀理。則 有三十玄門。方以 盡法界無障礙智。而佛
X12n0274_p0176c14║   慧始以 罄其全 體大用。所謂微妙第一 盡思莫測。豈
X12n0274_p0176c15║   虗語哉。今既云 。引入 佛慧。縱不全 彰體相。亦應稍列
X12n0274_p0176c16║   義門。秪以 法華不暇之 故。明有待於斯經。是以 斯經
X12n0274_p0176c17║   首。請三一 圓融之 大定。而佛於次第藏性中。已具 總
X12n0274_p0176c18║   略佛慧。而中間所謂。於一 毛端含受十方國土。即露
X12n0274_p0176c19║   重玄之 端。及至圓彰藏性時。備 明一 為無量無量為
X12n0274_p0176c20║   一 小中現大大中現小。乃至於一 毛端現寶王剎。坐
X12n0274_p0176c21║   微塵裏轉大法輪。而復極於三祕密藏。及後談聖位
X12n0274_p0176c22║   時。十行位 內。復言十方虗空滿足微塵。一 一 塵中現
X12n0274_p0176c23║   十方界。現塵現界不相留礙。凡此諸文。皆十玄中極
X12n0274_p0176c24║   智。而不具 足十玄全 義者。引入 而已。仍知此固擇取
X12n0274_p0177a01║   重玄。彰勝況劣 爾。若竝全 收總略。則 通部皆是佛慧。
X12n0274_p0177a02║   以 斯經純用第一 義諦故也。而所以 偏 擇重玄者。以
X12n0274_p0177a03║   理事 無礙法界。尚通一 乘同教。而事 事 無礙法界。獨
X12n0274_p0177a04║   屬一 乘別 教。華嚴所以 逈別 於一 乘同教者。正惟在
X12n0274_p0177a05║   於事 事 無礙法界。以 其具 足一 切玄門。而斯經毛端
X12n0274_p0177a06║   現剎塵中轉輪等文。正事 事 無礙之 旨。而為華嚴之
X12n0274_p0177a07║   極智。法華雖標佛慧。了 無此文。尚無總略之 相。豈有
X12n0274_p0177a08║   重玄之 門。此所以 必待斯經。而後詳究佛慧之 義相
X12n0274_p0177a09║   也。是則 原其始也。本從佛慧海中。流出差別 之 慧。以
X12n0274_p0177a10║   成一 切權宗。要其終也。還會諸流。悉入 佛慧海中。以
X12n0274_p0177a11║   抵一 真實際。所謂無不從此法界流。無不還歸此法
X12n0274_p0177a12║   界。然法華與斯經。雖皆攝末歸本之 真詮。而法華但
X12n0274_p0177a13║   以 開其端。而斯經方以 竟其說矣。我故嘗敘斯經。為
X12n0274_p0177a14║   法華堂奧華嚴關楗。誠有見於是爾。問此與佛知見
X12n0274_p0177a15║   何 別 。答此有多種差別 。知見屬如理。此屬如智。三大
X12n0274_p0177a16║   之 中。知見屬體。此屬相用。三德之 中。知見屬法身。此
X12n0274_p0177a17║   屬般若解脫。三因佛性。知見屬正因。此屬緣了 。有如
X12n0274_p0177a18║   是等種種差別 。問約知見實相佛慧三種。名義雖別 。
X12n0274_p0177a19║   約子所取證之 經。則 皆無有別 文。夫能證經文既不
X12n0274_p0177a20║   別 異。而所證之 法安有多種乎。答義相為門不同。理
X12n0274_p0177a21║   體安有多種。故不離一 法而說多義門。大教以 萬法
X12n0274_p0177a22║   一 心為宗。分之 則 有萬法。會之 則 惟一 心。故云 。如來
X12n0274_p0177a23║   能於一 箇。說百千萬箇。能於百千萬箇。說唯一 箇。以
X12n0274_p0177a24║   是義故。一 字法門海墨書而不盡。豈以 全 部經文重
X12n0274_p0177b01║   證三法為多乎。請勿 惑也。佛為普引眾生入 佛慧故。
X12n0274_p0177b02║   故說斯經。通上五 義。前 四全 為法華。後一 乃為華嚴。
X12n0274_p0177b03║   夫諸佛出世 。本只為說華嚴。而四十年後。乃稱法華
X12n0274_p0177b04║   為一 大事 者。以 法華於施權之 後復攝諸教歸華嚴
X12n0274_p0177b05║   爾。今斯經前 五 因緣。圓法華不了 之 公 案。啟華嚴無
X12n0274_p0177b06║   上之 要關。所謂莫大之 因緣。豈小小哉。六 示真實定
X12n0274_p0177b07║   者。有二 。一 為教諸權乘捨不真實定而修 真實大定。
X12n0274_p0177b08║   夫外道凡夫小乘及權教菩薩。皆各有定。而止於凡
X12n0274_p0177b09║   外權小。悉無究竟者。緣其所依定體皆非真實心也。
X12n0274_p0177b10║   即斯經首所破者。如佛云 。縱滅一 切見聞覺知。內守
X12n0274_p0177b11║   幽間。猶為法塵分別 影事 。斯則 一 切初 心樂修 禪。而
X12n0274_p0177b12║   未決擇者。無有出此境界者也。故諸凡夫天。雖奮精
X12n0274_p0177b13║   研。所修 八 定。寧能越此。又云 。分別 都無。非色非空。拘
X12n0274_p0177b14║   舍離等昧為冥 諦。則 知一 切外道所修 邪定。同用此
X12n0274_p0177b15║   心。又云 。世 間一 切諸修 學人。現前 雖成九次第定。不
X12n0274_p0177b16║   得漏盡成阿羅漢。皆由執此生死妄想誤為真實。由
X12n0274_p0177b17║   是而知諸小乘人。亦同此心。安有別 定。但 加 深至爾。
X12n0274_p0177b18║   要之 通上凡外小乘。皆但 知此六 識為心。離此別 無。
X12n0274_p0177b19║   故約下界。但 知此心惡則 三塗善則 人天。約上二 界。
X12n0274_p0177b20║   但 知此心散則 下淪定則 上升。諸小乘人。亦但 知此
X12n0274_p0177b21║   心伏為界內斷為界外。而伏斷望煩惱種現為言。如
X12n0274_p0177b22║   阿難云 。若此發明不是心者。我乃無心。同諸土木。兼
X12n0274_p0177b23║   此大眾無不疑惑。大眾應即凡外權小。相宗果中。雖
X12n0274_p0177b24║   八 識齊轉。而因中修 定。全 取第六 。是由所依之 心既
X12n0274_p0177c01║   皆生滅而非真實。故其所修 之 定。有入 住 出。入 之 則
X12n0274_p0177c02║   有。出之 即無。境靜則 順。境動 則 違。在定縱經多劫 。必
X12n0274_p0177c03║   以 靜而礙動 。出定略涉須更。必以 動 而礙靜。凡外定
X12n0274_p0177c04║   銷。必成墮落。小雖不墮。了 無進益。權雖略進。亦不遠
X12n0274_p0177c05║   到 。推其病本。皆由最初 但 順所迷生滅之 心強制 令
X12n0274_p0177c06║   定。而曾不悟本有不動 之 心故也。是故。斯經阿難首
X12n0274_p0177c07║   請如來大定。而佛即先以 徵破識心。以 不捨此生滅
X12n0274_p0177c08║   迷心。終不能修 如來真實大定。然於徵破之 初 。即許
X12n0274_p0177c09║   之 曰。有三摩提。名大佛頂首楞嚴王等。此即真實大
X12n0274_p0177c10║   定之 名。向下即徵破識心。可見。欲修 此真實大定。須
X12n0274_p0177c11║   先捨此生滅不實之 心。而別 取真實心也。其別 取真
X12n0274_p0177c12║   實之 心。即下破識之 後。指與根中見聞等性。然此性
X12n0274_p0177c13║   屈指飛光 。分明顯出本來不動 之 體。豈假強制 而後
X12n0274_p0177c14║   定哉。觀河無老。分明驗出不滅之 常。豈有墮落斷滅
X12n0274_p0177c15║   之 憂哉。八 還對辯。分明見得無還之 妙。豈有出定喪
X12n0274_p0177c16║   失之 理哉。人能灼見此本具 之 性。守之 即為真實大
X12n0274_p0177c17║   定。何 假多術。故四卷末。擊鐘驗聞之 後。乃曰。若棄生
X12n0274_p0177c18║   滅。守於真常。常光 現前 。則 汝根塵識心。應念銷落。乃
X12n0274_p0177c19║   至云 何 不成無上知覺。五 卷諸佛證明六 根之 後。偈
X12n0274_p0177c20║   中。即許用根而修 者。為如幻三摩提。彈指超無學也。
X12n0274_p0177c21║   直至耳根圓通。觀音自稱。如幻聞熏金剛 三昧。文殊
X12n0274_p0177c22║   亦言。宣說金剛 王如幻不思議佛母真三昧。此對凡
X12n0274_p0177c23║   外權小依識心所修 之 定不成實果。而今經所依根
X12n0274_p0177c24║   性幻修 之 定。能成真實圓通。以 登無上知覺。而必教
X12n0274_p0178a01║   其捨彼而取此也。二 為教彼大心凡夫能解大乘深
X12n0274_p0178a02║   旨。知真本有。達妄本空。自恃天真。躭著多懶。無休歇
X12n0274_p0178a03║   志。不勤 定力 。屈於欲魔。無力 敵苦。終無受用。故勸 其
X12n0274_p0178a04║   修 首楞大定。以 取實果。如經教阿難云 。汝雖歷劫 憶
X12n0274_p0178a05║   持如來祕密妙嚴。不如一 日修 無漏業。偈又云 。汝聞
X12n0274_p0178a06║   微塵佛一 切祕密門。欲漏不先除。蓄聞成過誤。將心
X12n0274_p0178a07║   持佛佛何 。不自聞聞。是則 前 之 一 義。勸 彼自恃餘乘
X12n0274_p0178a08║   痴定不知決擇真實而枉費勤 苦者。山林下多有斯
X12n0274_p0178a09║   人。後之 一 義。勸 彼自恃大乘狂慧不知以 定收功 而
X12n0274_p0178a10║   孤負利 根者。宗教下多見是等。均為要義。舊註多明
X12n0274_p0178a11║   後義。少申前 義。而不知前 義不明。則 非惟林下人固
X12n0274_p0178a12║   守偽定。不思改革。而宗教下。決擇未審。承激勸 而輙
X12n0274_p0178a13║   用識心之 定者。亦有之 矣。故知前 義為尤要也。宜珍
X12n0274_p0178a14║   玩之 。佛為勸 此二 種人修 真實大定。故說斯經。七直
X12n0274_p0178a15║   指人心者。良以 吾釋號萬法惟心之 宗。雙開宗教二
X12n0274_p0178a16║   門。接引羣品。令悟一 心。而成道意無不同。夫何 直指
X12n0274_p0178a17║   人心。猶屬宗門。意顯教家為曲指也。夫曲指則 必假
X12n0274_p0178a18║   言詮。廣列 義相。備 明理事 。真妄詳開。次第圓融。令人
X12n0274_p0178a19║   尋言生解。轉悟於心。縱有無言放光 等事 。皆可詮表
X12n0274_p0178a20║   註釋。亦同有言也。如佛說華嚴等一 切權實法門。而
X12n0274_p0178a21║   菩薩等。各隨淺深悟解者。是也。直指則 多離言詮。玄
X12n0274_p0178a22║   示玄提。一 錐一 劄。石火電光 。瞬目便 過。終不與人說
X12n0274_p0178a23║   破。但 令當機不涉言詞。自於身中。親自見得。便 是入
X12n0274_p0178a24║   手時節。縱有一 言半語施設。要須言外知歸。非取名
X12n0274_p0178b01║   味。亦同無言也。如佛末後拈華了 無言說。而大迦葉
X12n0274_p0178b02║   破顏獨領者。是也。是宗則 一 味離言。教則 一 味用言。
X12n0274_p0178b03║   故直指獨屬宗門。而不屬教也。今斯經雙兼 直曲二
X12n0274_p0178b04║   指。非一 於純用言詮。故有直指人心之 處。不可屈抑
X12n0274_p0178b05║   之 。而不加 表顯也。彼於徵破妄心之 後。阿難求示妙
X12n0274_p0178b06║   明心時。此正索要真心之 處。意同神光 求達摩安心
X12n0274_p0178b07║   時節。此時佛若廣列 言詮。表顯義門。或舉三大。或陳
X12n0274_p0178b08║   四德。表顯相狀。或說同於虗空。或說周於沙界。此即
X12n0274_p0178b09║   令人懸空想像 高推佛有。終不知我今現前 身中何
X12n0274_p0178b10║   者即是。斯則 但 是曲指。而非直指今佛也。不列 義門
X12n0274_p0178b11║   也。不談相狀。就於阿難現前 身中六 根門頭。指出眼
X12n0274_p0178b12║   中見性是心非眼。分明說與。此即真心。不可更迷為
X12n0274_p0178b13║   眼根也。然猶似 口行人事 。至於次科。顯其不動 。則 屈
X12n0274_p0178b14║   指開合飛光 左右。審問阿難。令分動 靜。阿難。此時分
X12n0274_p0178b15║   明。於自身中。見得有本具 不動 之 妙性。元 與搖動 之
X12n0274_p0178b16║   身境。了 不相干。故隨即滿口。承當動 靜。二 皆不屬。更
X12n0274_p0178b17║   無疑滯。夫如來屈指飛光 。已離言詮而示。阿難親見
X12n0274_p0178b18║   不動 。已離思惟而領。但 如來多却分明審問令分動
X12n0274_p0178b19║   靜。阿難多却分明說見雙離動 靜。是皆兼 於曲指曲
X12n0274_p0178b20║   領故。令人昧却同宗之 妙用直指之 玄機。向使如來
X12n0274_p0178b21║   但 屈指飛光 而不形審問。阿難即禮拜默領而不更
X12n0274_p0178b22║   說破。管取人天百萬。不知下落。則 何 異於拈華微笑
X12n0274_p0178b23║   耶。或曰宗師所示。決是純真無妄之 心。統攝無餘之
X12n0274_p0178b24║   體。今茲見性。佛自明言。雖非妙精明心。如第二 月。豈
X12n0274_p0178c01║   即純真。而況偏 局真根。不該萬相。豈成全 體。若是則
X12n0274_p0178c02║   非即宗門所示之 心。顧謂直指人心。未敢聞命也。答
X12n0274_p0178c03║   如是見解。敢保 老兄 非惟不諳宗通。恐亦未知教意
X12n0274_p0178c04║   也。夫佛言雖非妙精明心者。但 表眾生分上真妄和
X12n0274_p0178c05║   合精明未妙。非謂離此別 有妙精明也。觀其喻第二
X12n0274_p0178c06║   月。足顯非是二 體。但 多一 揑影而已。理實惟佛具 妙
X12n0274_p0178c07║   精明。自佛以 下。皆同具 此真妄和合之 心。何 況一 切
X12n0274_p0178c08║   初 心。離此憑何 指示乎。且此性近具 根中。而遠為四
X12n0274_p0178c09║   科七大之 體。以 至三如來藏亦不外。是經既呼為菩
X12n0274_p0178c10║   提涅槃元 清淨體。則 何 異於正法眼藏涅槃妙心。誰
X12n0274_p0178c11║   謂偏 局眼根而不該萬相乎。且聖性雖云 通十八 界。
X12n0274_p0178c12║   而塵為根影。識又塵影。獨六 根之 性。乃為實體。故宗
X12n0274_p0178c13║   家門庭雖別 。而所示多不出於六 根門頭。如二 祖初
X12n0274_p0178c14║   悟。謂了 了 常知。從意根入 也。竪指伸 拳密澄其見也。
X12n0274_p0178c15║   棒從忍痛發覺身根也。喝至耳聾。令從聞入 也。是雖
X12n0274_p0178c16║   變態無端。而究實令眾生自於身中親切見性。其得
X12n0274_p0178c17║   於見聞覺知之 根者良多也。良由眾生從無始來已
X12n0274_p0178c18║   將清淨純真之 心迷成十八 界相。而實體宛在根中。
X12n0274_p0178c19║   如金在鑛。初 不相離。何 處更有純真之 心。若捨根性
X12n0274_p0178c20║   而指心。猶捨鑛而尋金。非善示眾生之 性者也。但 宗
X12n0274_p0178c21║   家示而不說。務 令自悟。斯則 別 為一 類之 機。要從此
X12n0274_p0178c22║   無言得入 者也。教家說而不示。令依言解。斯則 亦別
X12n0274_p0178c23║   為一 類之 機。要從有言得入 者也。楞嚴兼 示兼 說。既
X12n0274_p0178c24║   令親見。而又令從言加 解。是乃普為羣機。慈悲特然。
X12n0274_p0179a01║   所謂落草之 談也。豈惟是指見處為然哉。前 示妄心。
X12n0274_p0179a02║   亦舉拳引推。令其現前 。而後覿面喝之 。後示聞性。乃
X12n0274_p0179a03║   敕擊鐘。令其親驗。而後責之 。此特雙取說示而有似
X12n0274_p0179a04║   宗門直指類爾。若併論言詮心性。則 斯經始終。純指
X12n0274_p0179a05║   人心。無別 餘事 。請試言之 。阿難最初 請妙奢摩他等。
X12n0274_p0179a06║   求定力 也。佛不直談定力 。而即破妄心。以 指真心。顯
X12n0274_p0179a07║   真心即大定之 全 體也。滿慈次問生續性相辯萬法
X12n0274_p0179a08║   也。佛不但 說萬法。而與談心生滅門及如來藏心。顯
X12n0274_p0179a09║   萬法即一 心之 大用也。及其說契入 也。則 選以 聞根。
X12n0274_p0179a10║   助 以 心呪。示心之 顯密相資也。說歷位 也。則 本以 類
X12n0274_p0179a11║   生轉成聖位 。示心之 染淨相翻也。敘七趣而表其根。
X12n0274_p0179a12║   於心之 內分外分。辯五 魔。則 明其由於心之 邪解邪
X12n0274_p0179a13║   悟。他如餘經談世 界生起也多言起於增上業力 。則
X12n0274_p0179a14║   人謂感雖由己而體終心外物爾。斯經則 明風即心
X12n0274_p0179a15║   之 生搖。地即心之 立礙等。既離心了 無一 法。悟法豈
X12n0274_p0179a16║   不全 空。餘經談地獄三塗也多但 歸於惡業招感。則
X12n0274_p0179a17║   人謂招雖在我。而設立有鬼神爾。斯經則 言火即婬
X12n0274_p0179a18║   心之 研磨。冰即貪心之 吸縮等。唯心更非他造。轉心
X12n0274_p0179a19║   豈不即無。然則 無麤無細。一 切皆心。任聖任凡。更無
X12n0274_p0179a20║   別 物。而直指人心。豈有過於斯經者哉。是知佛為直
X12n0274_p0179a21║   指人心故說斯經。八 雙示二 門者。謂平等方便 二 門
X12n0274_p0179a22║   圓實教家方能具 足。何 為平等。一 心萬法。本元 無差。
X12n0274_p0179a23║   平等一 相。所謂真妄虗實邪正是非等。一 切差別 之
X12n0274_p0179a24║   相。悉不可得。良以 一 法界內。惟有一 真是實諸妄本
X12n0274_p0179b01║   空。乃至一 塵一 毛一 念一 剎那。無非法界全 體。而何
X12n0274_p0179b02║   法不是真性。何 法不徧十方。若有一 法非性。便 是真
X12n0274_p0179b03║   性不徧。不徧即非真性。亦是妄體不空。不空即不成
X12n0274_p0179b04║   妄。若有一 法不徧十方。便 不即性。設許即性。而不徧
X12n0274_p0179b05║   十方。便 是理有分限。其過無窮。或曰。若是則 無聖凡。
X12n0274_p0179b06║   無迷悟。併諸因果一 切都無。安得不犯撥無因果之
X12n0274_p0179b07║   邪見。答撥無者斷見為主 。永礙修 證。斯蓋達理平等
X12n0274_p0179b08║   為主 。大益圓頓修 證。安可與撥無者同日而語也。何
X12n0274_p0179b09║   為方便 。於諸法中。分真分妄。辯正辯邪。許破許顯。有
X12n0274_p0179b10║   修 有證等。良以 真雖本有。而迷之 已久 。不方便 顯之 。
X12n0274_p0179b11║   則 終不能見。妄雖本空。而執之 已深。不方便 破之 。則
X12n0274_p0179b12║   終不能覺。又縱了 見分明。若不作方便 捨妄從真。亦
X12n0274_p0179b13║   終不入 。所以 初 心必從是入 也。或曰。此則 真妄條然。
X12n0274_p0179b14║   虗實逈別 。諸法差別 灼然非一 。何 以 異於權宗。答若
X12n0274_p0179b15║   但 執此方便 。誤為真實。畢竟真妄不融。因果永異。是
X12n0274_p0179b16║   即權宗。此則 不然。明知萬法惟是一 心一 味平等。而
X12n0274_p0179b17║   巧從方便 。捨妄從真。及至深心。普融一 味。是為圓家
X12n0274_p0179b18║   善巧方便 。非同權宗之 誤住 方便 也。如經後初 住 文
X12n0274_p0179b19║   云 。以 真方便 。發此十心。故知方便 之 語。非定屬權宗
X12n0274_p0179b20║   也。問斯經雙含二 門。何 文即是。請試明之 。答阿難權
X12n0274_p0179b21║   聖。請處施設。即以 具 足斯旨故。既陳三名。以 請大定。
X12n0274_p0179b22║   而復懇最初 方便 。是其所志。固期於圓修 大定。而起
X12n0274_p0179b23║   修 方便 。亦彼所尅意而最重者也。故佛酬此三名之
X12n0274_p0179b24║   請。具 用乎方便 平等二 門。然或雙用。或各用。在文可
X12n0274_p0179c01║   見。彼奢摩他中。二 門雙用也。謂先用方便 門決擇真
X12n0274_p0179c02║   妄文。始於徵破識心。而終於非不和合。其中於識決
X12n0274_p0179c03║   定破其為妄心。而令其捨之 。於見決定顯其為真心。
X12n0274_p0179c04║   而令其取之 。了 無平等之 相。故屬方便 門也。此則 真
X12n0274_p0179c05║   妄既分。真體既露。若局此真體。獨在於根。不與萬法
X12n0274_p0179c06║   平等普融。則 何 以 發明圓理。而成圓修 耶。故後用平
X12n0274_p0179c07║   等門普融真妄文。始於會通四科。終於普責思議。其
X12n0274_p0179c08║   中四科七大會之 。則 同歸藏心。六 塵尚然。六 識何 擇。
X12n0274_p0179c09║   所謂真則 同真。無一 法而不是於真也。十惑三續起
X12n0274_p0179c10║   之 。則 同成妄有。三細尚然。六 精何 擇。所謂妄則 同妄
X12n0274_p0179c11║   無一 法而不是於妄也。至於相妄本無凌滅不傾 奪。
X12n0274_p0179c12║   則 諸礙何 成。性真先非水火能合融。則 萬用齊妙。由
X12n0274_p0179c13║   此躡示藏心之 於萬法。非則 俱 非。而何 分染淨。即則
X12n0274_p0179c14║   俱 即。豈揀聖凡。如是乃至雙即雙離。所謂融則 同融。
X12n0274_p0179c15║   無一 法而可分於真妄。故屬平等門也。無前 門。則 真
X12n0274_p0179c16║   妄混淆。何 以 尅體見真。無後門。則 真妄永隔。何 以 悟
X12n0274_p0179c17║   圓入 妙。故示悟性定。必二 門雙具 也。至於三摩禪那。
X12n0274_p0179c18║   則 二 門各專用焉。三摩提中。專用方便 。蓋指結處獨
X12n0274_p0179c19║   取六 根選門時更專一 耳。既不平等。全 屬方便 。義顯
X12n0274_p0179c20║   然也。禪那中。專用平等。十信 之 初 。便 言中中流入 。十
X12n0274_p0179c21║   向以 去。無非法法雙融。既不偏 取。全 歸平等。義尤著
X12n0274_p0179c22║   也。是則 方便 。擇從入 之 妙門。平等。趣圓融之 極果。二
X12n0274_p0179c23║   門必相資。以 有成通達此者。豈復有矛盾之 疑哉。今
X12n0274_p0179c24║   佛為雙示此之 二 門。故說斯經。九極勸 實證者。為三
X12n0274_p0180a01║   種人解怠。一 者務 好多聞。不求實證。狂慧無歸。大似
X12n0274_p0180a02║   說食不飽數貨常貧。佛以 阿難當機。而種種激勸 。多
X12n0274_p0180a03║   聞無力 。如第四卷重問因緣。其文炳然。前 已引明矣。
X12n0274_p0180a04║   二 者因聞諸聖深慈大力 必救眾生。遂恃他力 。但 求
X12n0274_p0180a05║   加 被。怠於自修 。不求親證。此亦用阿難表顯雖以 如
X12n0274_p0180a06║   來為兄 而身心亦不相代 。豈能惠賜三昧。要當自勤
X12n0274_p0180a07║   修 證。然後諸聖可加 。如雨露但 潤有根之 木也。三者
X12n0274_p0180a08║   圓頓機根。見理高妙。自恃天真。不假修 證。玩留惡習。
X12n0274_p0180a09║   了 不依佛方便 證入 之 門。不揣道情未堅力 不敵苦。
X12n0274_p0180a10║   大事 忽臨。手足何 措。反貽權證者之 笑矣。為斯等故。
X12n0274_p0180a11║   最初 即以 無力 抗邪者。發起大教。便 有激勸 修 證之
X12n0274_p0180a12║   旨。及破同分見妄之 尾。極勸 證取。方為遠離。發明性
X12n0274_p0180a13║   相之 末。責不勤 求。故無妙指。如是乃至曲開巧修 之
X12n0274_p0180a14║   門。詳列 歷證之 位 。皆導其進於深證抵於實果而後
X12n0274_p0180a15║   已。且其所立。二 漸即所謂別 信 併圓五 品位 矣。三漸
X12n0274_p0180a16║   復是別 之 三賢。圓之 十信 。過於羅漢遠矣。所謂彈指
X12n0274_p0180a17║   超無學也。向下立乾慧以 收前 中十信 。開十心以 成
X12n0274_p0180a18║   後之 一 住 。皆所以 撮合淺位 促 入 深心。令速登分證
X12n0274_p0180a19║   也。以 此中十信 即分證之 初 心耳。尚不令淹滯於相
X12n0274_p0180a20║   似 。豈容前 種人從聞無證哉。至於十住 。似 華嚴十地
X12n0274_p0180a21║   證同。是雖二 經竝同圓極決無優 劣 殊位 。而聖意錯
X12n0274_p0180a22║   綜自在善巧導物。恐是前 後合開之 意。闕疑在後解
X12n0274_p0180a23║   文中。俟 來哲更酌量之 。又於十住 。既以 促 入 真修 。而
X12n0274_p0180a24║   後之 諸位 。或恐即以 促 入 後心。其夾持速證。務 臻極
X12n0274_p0180b01║   果之 意。於茲立位 。可以 觀其槩矣。是尚恐其暫息中
X12n0274_p0180b02║   途。寧許有當機者一 無所證乎。是則 佛為極勸 實證
X12n0274_p0180b03║   故說此經。十嚴護邪思者。良以 娑婆世 界。欲坑深廣。
X12n0274_p0180b04║   見網重繁。極難頴脫。是故眾生。善根積集。雖亦不無。
X12n0274_p0180b05║   而習氣幽綿。卒難淨盡。往往利 根聰慧之 流。銳氣苦
X12n0274_p0180b06║   辛之 輩。亦能醉心法喜。凝神禪悅。而中途隳廢者。不
X12n0274_p0180b07║   為貪愛淪溺而即為邪妄支岐。甚哉見思之 為善深
X12n0274_p0180b08║   矣。釋迦慈重。偏 愍斯流。故於是經。從初 至末。自狹向
X12n0274_p0180b09║   寬。而所以 塞絕愛坑及破裂邪網者。意無不至矣。初
X12n0274_p0180b10║   欲談大定。而知婬愛為定門之 冤 賊。故起教以 聖弟
X12n0274_p0180b11║   誤墮婬室為緣。發心以 相好。不由婬欲為念。即以 警
X12n0274_p0180b12║   聰敏者防欲箭而越婬坑也。及其圓發三藏。而定體
X12n0274_p0180b13║   已彰之 後。遂以 切責歷劫 多聞不如一 日修 無漏定。
X12n0274_p0180b14║   以 離憎愛之 苦。意明婬心固為亂 定之 冤 賊。而大定
X12n0274_p0180b15║   亦為破欲之 將軍。與其怖欲魔而沉湎於聞。孰若拜
X12n0274_p0180b16║   禪將以 剿 絕於欲哉。又於諸聖圓通之 後。文殊偈選
X12n0274_p0180b17║   之 中。深責阿難強記不免邪思。欲漏不除。蓄聞成過。
X12n0274_p0180b18║   又於華屋得門之 後。道場請式之 前 。四律縛其賊首。
X12n0274_p0180b19║   三學搗其巢穴。壇制 峻其隄防。呪心絕其種類。是皆
X12n0274_p0180b20║   所以 驅邪思使無所容。而護正覺令無所擾也。及其
X12n0274_p0180b21║   談證位 也。漸階則 首申戒品。以 止絕諸非。入 位 則 畢
X12n0274_p0180b22║   護定心。以 住 持正慧。遂令四十一 心心心斷惑五 十
X12n0274_p0180b23║   五 位 位 位 證真。而始終無退屈也。如是乃至。備 明七
X12n0274_p0180b24║   趣。則 示以 三惡劇 苦。令其慎惡因而勿 犯也。示以 四
X12n0274_p0180c01║   善終淪。令其捨樂果而勿 貪也。詳辯五 魔。則 警覺外
X12n0274_p0180c02║   魔窺伺。戒其勿 縱邪解以 招致也。闡揚內魔伏藏。戒
X12n0274_p0180c03║   其勿 起邪悟以 引發也。最後重明五 陰無非妄想。始
X12n0274_p0180c04║   終警戒邪思。故知如來為此嚴護邪思。故說斯經。通
X12n0274_p0180c05║   上十義。論之 云 。究廢立則 超權入 實。開知見則 自心
X12n0274_p0180c06║   即佛。達實相則 萬法即心。了 相常則 本無生滅。入 佛
X12n0274_p0180c07║   慧則 果終圓極。得真定則 不勞 把捉。直指心則 親見
X12n0274_p0180c08║   本真。明二 門則 性修 無礙。期實證則 不止半途。護邪
X12n0274_p0180c09║   思則 永無破壞。然前 四與六 七。極顯性具 。五 與後三。
X12n0274_p0180c10║   曲遂修 成。而節節皆圓實宗殊勝了 義。誠所謂莫大
X12n0274_p0180c11║   之 因緣。豈同區區逐節無謂之 語哉。具 眼者味之 。所
X12n0274_p0180c12║   為因緣竟。四義理分齊者。文之 實曰義。事 之 主 曰理。
X12n0274_p0180c13║   又義者相也。理者體也。由是聖人之 設教也。理以 統
X12n0274_p0180c14║   之 。義以 析之 。理雖至一 。而逐機遂有淺深。義雖成多。
X12n0274_p0180c15║   而歸理則 無別 體。是則 諸經義理。既有淺深。而明經
X12n0274_p0180c16║   者不辯別 之 。何 以 知其分齊之 所詣乎。斯經義海所
X12n0274_p0180c17║   遵。即起信 疏全 文。夫賢首命世 宗師。誠可尊尚。然彼
X12n0274_p0180c18║   文既具 。何 勞 全 錄。述略指廣可也。彼開有二 。一 約教
X12n0274_p0180c19║   通局。二 約法生起。約教中。從淺向深有五 重。一 約小
X12n0274_p0180c20║   教。單說人空。但 依六 識三毒。二 約大乘始教。謂空宗
X12n0274_p0180c21║   有遮無表。亦名分教。分者限也。謂相宗有不成佛。三
X12n0274_p0180c22║   約終教。以 終收始。說如來藏隨緣成賴耶識。不但 皆
X12n0274_p0180c23║   空而一 切皆如也。亦名實教。以 實廢權。說一 切眾生
X12n0274_p0180c24║   悉當作佛也。四約頓教。惟性無相。亦無漸次。訶教離
X12n0274_p0181a01║   念。即心即佛也。五 約圓教。統一 法界性相圓融身剎
X12n0274_p0181a02║   塵毛重重即入 也。此但 略引。廣在彼文。若於五 中。顯
X12n0274_p0181a03║   此經之 分齊。則 經中所指根性。近具 根中。徧為四科
X12n0274_p0181a04║   七大體性。即如來藏真如隨緣所成陀那細識。乃賴
X12n0274_p0181a05║   耶別 名。而異生翻染。小乘向大。皆當成佛。正屬終實
X12n0274_p0181a06║   之 教。而歇即菩提圓照法界。兼 屬頓圓二 教。若以 教
X12n0274_p0181a07║   攝經。五 惟後三攝此。若以 經攝教。則 此可全 攝彼五 。
X12n0274_p0181a08║   以 不廢小教果法戒品。而兼 存始教八 識三空故也。
X12n0274_p0181a09║   二 約法生起中。從本起末。亦有五 重淺深。然所約者。
X12n0274_p0181a10║   即起信 論文。而分屬者。亦不離於五 教。但 從深至淺。
X12n0274_p0181a11║   別 於前 門耳。初 惟一 心為本源。即一 真法界。該四法
X12n0274_p0181a12║   界。此圓教分齊也。二 依一 心。開二 門。即該二 教。一 心
X12n0274_p0181a13║   真如門。即頓教分齊也。始教中空宗。亦密說此門。二
X12n0274_p0181a14║   者心生滅門。即終教分齊。三依後門明二 義。一 覺義。
X12n0274_p0181a15║   二 不覺義。四依後義生三細。一 業相。二 轉相。三現相。
X12n0274_p0181a16║   即始教相宗分齊。以 彼宗不達此等與真如同依一
X12n0274_p0181a17║   心為源。故說真如不許隨緣。生法惟齊業識。縱轉成
X12n0274_p0181a18║   智。亦終有為。而不同真。五 依最後生六 麤。一 別 境。二
X12n0274_p0181a19║   生受。三著受。四計名。五 造業。六 受報。第三小教分齊。
X12n0274_p0181a20║   第五 人天分齊。此亦略引。廣在彼文。若於此五 中。顯
X12n0274_p0181a21║   斯經深淺。則 文既雜明真妄。而會妄歸真。從真起妄。
X12n0274_p0181a22║   與夫真妄和融等。參而詳之 。大分實惟齊於心生滅
X12n0274_p0181a23║   門。不違前 終教分齊。若更細研會妄既皆歸於妙真
X12n0274_p0181a24║   如性。則 亦兼 齊於心真如門。亦不違前 兼 屬頓宗。從
X12n0274_p0181b01║   真既以 起乎三細六 麤。此正顯然齊於心生滅門。而
X12n0274_p0181b02║   為終實之 意。然真妄會合。既以 妙極於四法界心三
X12n0274_p0181b03║   如來藏。則 亦兼 齊於一 本源心。亦不違前 兼 合圓旨。
X12n0274_p0181b04║   是知斯經也。揆義取類。殆於法華圓覺華嚴。同條共
X12n0274_p0181b05║   貫。其亦甚深無上之 典 。而表以 佛頂。斯其至矣乎。義
X12n0274_p0181b06║   理分齊竟。五 教所被機者。應分通局即收揀也。但 尋
X12n0274_p0181b07║   常揀去其非機。此謂揀擇乎當機也。通被者。以 終實
X12n0274_p0181b08║   教意。明一 切眾生凡有心者皆當作佛。斯經既說得
X12n0274_p0181b09║   成菩提之 法。而何 人不當被哉。如經云 。一 切眾生。從
X12n0274_p0181b10║   無始來。生死相續。皆由不知常住 真心。用諸妄想。又
X12n0274_p0181b11║   云 。一 切眾生。業種自然。如惡叉聚。諸修 行人。不成菩
X12n0274_p0181b12║   提。乃至別 成聲聞緣覺諸天外道魔王。皆由不知二
X12n0274_p0181b13║   種根本。錯亂 修 習等。由此而推。佛心豈不普欲眾生
X12n0274_p0181b14║   用真心捨妄想以 盡明乎二 種根本哉。問若此無所
X12n0274_p0181b15║   擇揀。而眾生有不信 順者。豈亦當被乎。答有例 亦當
X12n0274_p0181b16║   被也。如常不輕強為不信 順者授記。縱因謗墮獄。仍
X12n0274_p0181b17║   成法華遠劫 因緣。如是則 無一 人而非此經之 當機。
X12n0274_p0181b18║   通之 至也。何 為而復有局被乎。以 通中攝生雖廣。論
X12n0274_p0181b19║   益則 多遠因緣。而非近益。若惟取於隨聞而益機理
X12n0274_p0181b20║   相契。如彼啐啄同時。則 不得不局取之 而不容濫收
X12n0274_p0181b21║   也。然此中有二 準知。一 者據文考證。二 者以 意推度。
X12n0274_p0181b22║   今初 據文考證者。斯經阿難當機。即以 示在聲聞之
X12n0274_p0181b23║   位 。而切詳如來節節敘其所為者。多為接引小乘迴
X12n0274_p0181b24║   小入 大。經云 。汝先厭離聲聞緣覺諸小乘法。發心勤
X12n0274_p0181c01║   求無上菩提等。是也。於中自有四類。一 為有學聲聞。
X12n0274_p0181c02║   經云 。憐愍阿難及諸會中諸有學者。又云 。亦令將來
X12n0274_p0181c03║   諸有漏者獲菩提果。是也。二 為無學聲聞。經云 。告富
X12n0274_p0181c04║   樓那及諸會中漏盡無學諸阿羅漢。是也。三竝為緣
X12n0274_p0181c05║   覺。經云 。哀愍會中緣覺聲聞於菩提心未自在者。是
X12n0274_p0181c06║   也。四竝為定性。經云 。令汝會中定性聲聞及諸一 切
X12n0274_p0181c07║   未得二 空迴向上乘阿羅漢等。是也。問定性必不信
X12n0274_p0181c08║   順。何 收局擇之 中。答現在會中。隨請隨聽。非畢竟退
X12n0274_p0181c09║   席者。故亦正當機也。良以 此等小乘。歷劫 遭苦。求出
X12n0274_p0181c10║   無要。展轉拙修 。勤 苦無量。最以 動 佛慈愍。況皆智勝
X12n0274_p0181c11║   遺塵。世 世 與佛俱 生。多係 親圀。豈惟慶喜。觀經題名。
X12n0274_p0181c12║   救護親因。其意可見。近被法華始知信 求故。斯等顯
X12n0274_p0181c13║   當正為之 機也。其次以 意推度者。經中雖未明言直
X12n0274_p0181c14║   指。以 意度之 。小乘初 迴向大之 心。佛尚諄諄為彼發
X12n0274_p0181c15║   揮入 大之 門。其有純淨大根。了 無小乘種習。佛必更
X12n0274_p0181c16║   為之 深也。但 為急救小根故。逐節先言為小。而為大
X12n0274_p0181c17║   之 意俱 含於一 切之 中。如經云 。吾今為汝建大法幢。
X12n0274_p0181c18║   亦令十方一 切眾生獲妙微密等。又云 。及為當來佛
X12n0274_p0181c19║   滅度後末法眾生發菩提心開無上乘妙修 行路等。
X12n0274_p0181c20║   又云 。亦為未來一 切眾生。為出世 因。作將來眼。夫既
X12n0274_p0181c21║   屢言一 切眾生。而又言末世 發菩提者。則 知不止獨
X12n0274_p0181c22║   為小乘一 類。而竝為大心凡夫及始教入 位 者也。此
X12n0274_p0181c23║   中則 應具 於六 類。謂權乘二 而圓實四也。權乘二 者。
X12n0274_p0181c24║   謂大乘法相宗人。動 執法相而不能以 性相融。大乘
X12n0274_p0182a01║   破相宗人。觸言賓無而不達藏性妙者。此正欠明斯
X12n0274_p0182a02║   經十大因緣。安得不正以 為之 圓實者。上根凡夫。復
X12n0274_p0182a03║   無權乘種習。惟依最上乘發菩提心者也。此根更為
X12n0274_p0182a04║   純淨。佛正為之 。不言可知。問彼既知權小非真。純發
X12n0274_p0182a05║   大心。不勞 破顯。斯經何 所益於彼乎。答既曰上根凡
X12n0274_p0182a06║   夫。明是立志雖大。發心雖普。而未得開悟之 要訣證
X12n0274_p0182a07║   入 之 妙門。斯經直指雙示等因緣。豈不正為之 乎。此
X12n0274_p0182a08║   中自有四類。謂帶過三而無過一 也。帶過即前 第九
X12n0274_p0182a09║   因緣中三人也。一 恃他加 被。二 恃聞忽定。三恃性忘
X12n0274_p0182a10║   修 者也。無過一 者。即無前 三過者也。雖求加 而務 親
X12n0274_p0182a11║   證。雖多聞而恒在定。雖悟性而極精修 。秪欠徹悟而
X12n0274_p0182a12║   證入 此最上第一 妙根極為當機者也。若聞斯經。真
X12n0274_p0182a13║   如時雨化禾。春雷躍鯉。莫之 能禦也。此雖至勝。通前
X12n0274_p0182a14║   五 種。皆是大乘當機。舊於前 五 。皆揀非機。不知據明
X12n0274_p0182a15║   言二 乘顯然正是當機而大根何 反非機。若曲揀其
X12n0274_p0182a16║   病。則 斯經正是應病之 藥。豈不機教相對。若避病而
X12n0274_p0182a17║   不敢治。安稱良藥。何 況二 乘深病尚起其危。而大乘
X12n0274_p0182a18║   微恙。豈不一 劑 而愈哉。故經明敘二 乘當機而不顯
X12n0274_p0182a19║   標大乘者。正表難治者尚能治之 。而易治者不待言
X12n0274_p0182a20║   也。是故通前 。共有十類。均是當機。且觀音自陳本行。
X12n0274_p0182a21║   文殊亦表同修 。而偈云 。過去諸如來。斯門已成就。現
X12n0274_p0182a22║   在諸菩薩。今各入 圓明。未來修 學人。當依如是人。是
X12n0274_p0182a23║   則 三世 大乘通依之 正軌。而十類未足多也。教所被
X12n0274_p0182a24║   機竟。六 能詮教體者。賢首疏起信 論。略作四門。清涼
X12n0274_p0182b01║   疏華嚴。承演十門。亦不過開四而已。長水著楞嚴義
X12n0274_p0182b02║   海。亦承用賢首略門。今亦從略。列 彼四門。一 隨相門。
X12n0274_p0182b03║   此依長水復為二 。一 但 取能詮體。謂聲名句文。假實
X12n0274_p0182b04║   相資。不可偏 廢。以 佛在聲多佛滅紙墨之 教名句文
X12n0274_p0182b05║   多也。然亦附六 塵。同為教體。不獨聲等。二 合所所詮
X12n0274_p0182b06║   體。以 徒文無義非教故。文義相從。而不相離。方成教
X12n0274_p0182b07║   體。二 唯識門。攝前 之 境。以 從於心。亦二 。一 本影相對。
X12n0274_p0182b08║   謂說者淨識所現文義為本質教。聽者識上文義相
X12n0274_p0182b09║   現是影相教也。二 說聽全 收可知。清涼承演本影相
X12n0274_p0182b10║   對四句。分四教。謂小惟本始本影。終惟影頓雙非也。
X12n0274_p0182b11║   又承演說聽全 收八 句分二 教。以 生佛相收屬同教。
X12n0274_p0182b12║   而生佛相在屬別 教。意顯圓融不礙。方為甚深惟識。
X12n0274_p0182b13║   三歸性門。惟依賢首云 。此識無體。惟是真如。故下文
X12n0274_p0182b14║   云 。一 切法。從本以 來。離言說相。乃至惟是一 心。故名
X12n0274_p0182b15║   真如。清涼引唯識釋勝流真如所流教法最為殊勝
X12n0274_p0182b16║   故也。予謂淨名言無。離文字而說解脫。亦此門意耳。
X12n0274_p0182b17║   四無礙門。賢首謂。於前 三門。心境理事 。同一 緣起。混
X12n0274_p0182b18║   融無礙。交徹相攝。以 為教體。以 一 心法有二 門。皆各
X12n0274_p0182b19║   攝一 切法故。予謂以 生滅門收隨相惟識。以 真如門
X12n0274_p0182b20║   先收歸性。却前 門成心境無礙而後門成理事 無礙
X12n0274_p0182b21║   矣。清涼承演理事 與事 事 二 無礙門。末乃歸於海印
X12n0274_p0182b22║   三昧。亦極盡無礙之 旨。以 收屬當經耳。今斯經既正
X12n0274_p0182b23║   屬於終實。而兼 涉圓頓。則 於賢首清涼所判 全 門教
X12n0274_p0182b24║   體。皆允 協也。能詮教體竟。七宗趣通別 者。賢首釋云 。
X12n0274_p0182c01║   當部所崇曰宗。宗之 所歸曰趣。清涼以 宗為語之 所
X12n0274_p0182c02║   尚。而趣同賢首。二 師皆具 通局兩門。通指一 大時教。
X12n0274_p0182c03║   局謂專取本經。通中徧約諸教。開門頗多。不能繁引。
X12n0274_p0182c04║   今但 自約總意取之 。夫五 時之 教。權實可以 略分。權
X12n0274_p0182c05║   乘多重修 成。動 張因果。則 因即宗而果即趣也。圓實
X12n0274_p0182c06║   多重性具 。首明悟入 。則 悟即宗而入 即趣也。斯經若
X12n0274_p0182c07║   泛就圓實一 類之 教。以 取宗趣。則 亦以 悟明心地為
X12n0274_p0182c08║   宗。而證入 果地為趣。斯亦略盡其槩矣。然二 師局門
X12n0274_p0182c09║   義亦浩繁。今局斯經。本載文義而取安趣。亦略出其
X12n0274_p0182c10║   少分。須分總別 。總謂以 圓定為宗。極果為趨也。良以
X12n0274_p0182c11║   阿難所請妙奢摩他等。而如來所示三如來藏心。即
X12n0274_p0182c12║   性真圓融大定。豈非一 經之 所宗乎。阿難所請十方
X12n0274_p0182c13║   如來得成菩提。而世 尊結示入 於如來妙莊嚴海。圓
X12n0274_p0182c14║   滿菩提。歸無所得。即十方佛究竟極果。豈非一 經之
X12n0274_p0182c15║   所趣乎。問此與權乘因果何 別 。答所示大定。但 取性
X12n0274_p0182c16║   具 。全 由悟門。而所取極果。亦但 擇一 妙門。一 超直入 。
X12n0274_p0182c17║   所謂是了 因之 所了 。非生因之 所生。較之 權乘。天淵
X12n0274_p0182c18║   不同矣。問後歷證文位 何 所用乎。答但 顯圓融不礙
X12n0274_p0182c19║   行部。實非三秪漸證。豈不聞利 根一 生事 辦。兼 之 經
X12n0274_p0182c20║   終。五 陰破後。初 住 方成。如來明許。從互 用中。超諸位
X12n0274_p0182c21║   盡。深研此意。可自見矣。若更詳盡。別 意應有六 對。謂
X12n0274_p0182c22║   破顯。偏 全 。悟入 。體用。行位 。分滿也。皆先宗而後趣。又
X12n0274_p0182c23║   皆躡前 對之 趣。作後對之 宗。而復起其趣也。一 破顯
X12n0274_p0182c24║   者。徵破識心為宗。顯發根性為趣。言委曲破盡識心
X12n0274_p0183a01║   意在令其舍識心而發明六 根中性也。二 偏 全 者。偏
X12n0274_p0183a02║   指根性為宗。全 彰三藏為趣。此即攝前 顯發根性中。
X12n0274_p0183a03║   先惟種種偏 明見精圓妙者。意在從近至遠。全 彰四
X12n0274_p0183a04║   科七大為空藏。十惑三續為不空藏。四義三藏為空
X12n0274_p0183a05║   不空藏也。三悟入 者。圓悟華屋為宗。得門深入 為趣。
X12n0274_p0183a06║   此亦躡前 全 彰三藏。即是圓悟華屋。言所以 必求圓
X12n0274_p0183a07║   悟華屋者。意在得圓根一 門從初 入 流直至寂滅現
X12n0274_p0183a08║   前 也。四體用者。證圓通體為宗。發圓通用為趣。此亦
X12n0274_p0183a09║   躡前 一 門深入 即證得圓通之 體。然必證此體者。意
X12n0274_p0183a10║   在發圓通三十二 應等大自在用也。五 行位 者。運圓
X12n0274_p0183a11║   定行為宗。歷圓因位 為趣。此亦躡前 圓通大用正圓
X12n0274_p0183a12║   定作略。然此作略有二 。一 能利 眾生。二 能取佛果。前
X12n0274_p0183a13║   三十二 應。但 彰利 生用。而影取果用。今言運圓定行
X12n0274_p0183a14║   者。躡其取果用也。言必運其圓定之 行者。意在徧歷
X12n0274_p0183a15║   圓因五 十五 位 也。六 分滿者。歷分證聖位 為宗。取圓
X12n0274_p0183a16║   滿菩提為趣。此亦躡圓因之 位 。即分證位 。言必歷分
X12n0274_p0183a17║   證之 位 者。意在圓滿無上菩提也。達此由悟而入 。由
X12n0274_p0183a18║   入 而深。由深而極。一 經趣進。了 然在目。圓融次第。二
X12n0274_p0183a19║   無礙矣。宗趣通別 竟。八 科判 援引者。詳古人立科判
X12n0274_p0183a20║   以 解經極為成式。猶公 輸之 規矩準繩。數萬言經。捨
X12n0274_p0183a21║   科判 而逐文。汗漫釋之 。何 異捨規矩準繩而取方圓
X12n0274_p0183a22║   平直。未之 或中也。大約其用有四。一 者本有科。說主
X12n0274_p0183a23║   於本文中自分者也。如五 陰六 入 等。現具 經文。解時
X12n0274_p0183a24║   須順分之 。二 者分文科。謂文句繁長。若不詳其文勢 。
X12n0274_p0183b01║   而分截之 。則 易成攙亂 。故前 後節斷。令其分劑 分明
X12n0274_p0183b02║   不相逾越。亦可名分劑 科。譬一 統分十三省。諸省又
X12n0274_p0183b03║   各分為若干府。諸府又各分為若干州縣等。從寬至
X12n0274_p0183b04║   狹。自少成多。各有統系。故舉州縣則 知其屬於何 府。
X12n0274_p0183b05║   舉府則 知其屬於何 省。而各有界限。不相混濫矣。然
X12n0274_p0183b06║   不同上之 本有。此疏家因文分屬而立。如本疏所立
X12n0274_p0183b07║   十番顯見等科。是也。三者約義科。謂文中所詮之 義。
X12n0274_p0183b08║   有相對待應合者。如身心包 徧依正之 類。文中不甚
X12n0274_p0183b09║   顯著。則 約義分之 。令其顯現。如身心蕩然等文中所
X12n0274_p0183b10║   分之 科。是也。四者生起科。謂說主 語脉次第生起文
X12n0274_p0183b11║   義。譬如樹株。初 以 一 本。或分二 支。或三四支等。是為
X12n0274_p0183b12║   大支。諸大支復各出諸中支。而中支又各出諸小支
X12n0274_p0183b13║   等。雖至最小之 支。仍可尋知自何 大支而出。若非科
X12n0274_p0183b14║   文明其來處。安可尋究乎。此如天親判 金剛 二 十七
X12n0274_p0183b15║   疑。本經如答五 大圓融科中。舊解全 失語脉。不相接
X12n0274_p0183b16║   續。新疏出其伏疑。加 以 脉絡之 科。方知來意。是也。然
X12n0274_p0183b17║   製科最不宜。行輩錯亂 。譬如人家宗派一 祖元 所生
X12n0274_p0183b18║   者。或三子。或五 子。其子各所生者。或多或少。皆是孫
X12n0274_p0183b19║   輩。不得僭 子。而孫所生者。又是曾孫。不得僭 孫。天台
X12n0274_p0183b20║   賢首清涼。能曲盡其妙。近世 如要解等。全 不諳此。於
X12n0274_p0183b21║   一 輩間。動 分十七八 科。或二 三十科。及細察其所分。
X12n0274_p0183b22║   則 高祖與子孫。乃至曾玄。皆同列 為一 輩。全 無尊卑
X12n0274_p0183b23║   統屬。何 取於分也。今疏病懲此弊。所分之 科。務 令自
X12n0274_p0183b24║   大降小。從少增多。慮古科。但 以 疏為次第。無字號以
X12n0274_p0183c01║   別 之 。而講者多迷。乃以 十干十二 支。置於圈內。題於
X12n0274_p0183c02║   科頭。如甲為父則 乙為子。丙 為孫則 丁為曾孫。令其
X12n0274_p0183c03║   行輩炳然不相僭 亂 。凡於大科。盡處則 結云 。某大科
X12n0274_p0183c04║   已竟。則 永無迷科尋覓之 勞 。後之 刊者。務 請屈從。無
X12n0274_p0183c05║   以 為異常而不用也。援引有四。一 經論。二 本經。三祖
X12n0274_p0183c06║   語。四舊註。疏中為避繁文。所引經論及本經。多撮要
X12n0274_p0183c07║   略。而全 文極少。祖語亦然。至於諸師舊註。倘於佛旨
X12n0274_p0183c08║   有未順者。則 或默然不從。或顯然辯正。皆非作意而
X12n0274_p0183c09║   樂於為此。蓋必不得已而後如是也。外此而一 存一
X12n0274_p0183c10║   句符文順義者。則 必不敢遺。必不敢隱。至於道場表
X12n0274_p0183c11║   法說呪利 益。與夫十二 類生十習六 交等文。既不勞
X12n0274_p0183c12║   於異說多。全 取於諸師舊註。皆以 顯題字號。全 文不
X12n0274_p0183c13║   無。亦有於繁雜處而少加 裁省者。必不損其本意。於
X12n0274_p0183c14║   文盡處。若更加 以 本疏之 文。則 以 一 圈隔之 。合其有
X12n0274_p0183c15║   所別 也。科判 援引竟。九通釋名題。十別 解文義。此之
X12n0274_p0183c16║   二 門不煩預贅。入 疏方陳。順古十門。但 標虗目。今更
X12n0274_p0183c17║   總束前 文。直出斯經要義。以 見其特異於諸經諸論。
X12n0274_p0183c18║   而獨為顯了 親切也。其目有四。
X12n0274_p0183c19║   一 者決定不用識心。以 其與大定為生冤 家。眾生於
X12n0274_p0183c20║   斯。少有執吝。則 於真心大定。終不可見。何 況能成。以
X12n0274_p0183c21║   此識詐現心相而實非心。詐現定相而實無定。卒以
X12n0274_p0183c22║   障盡真心本定。令凡外權小如生盲也。他經他論。雖
X12n0274_p0183c23║   亦說其為妄。而其言總略。實未至於善惡竝遣動 靜
X12n0274_p0183c24║   雙袪故。眾生雖賤乎劣 惡思惟。而猶貴乎勝善思惟。
X12n0274_p0184a01║   雖捨夫散亂 意識。而仍取夫寂定意識。既全 執似 。必
X12n0274_p0184a02║   不識真。而真心本定。何 由見哉。惟斯經也。悟佛法音。
X12n0274_p0184a03║   尚猶斥其非實。豈留勝善思惟。九次第定。終不許其
X12n0274_p0184a04║   為真。豈存寂定意識。方於斯識破之 。究竟無餘矣。是
X12n0274_p0184a05║   則 佛之 破意。不暇論於劣 惡散亂 。乃直偏 取於勝善
X12n0274_p0184a06║   寂定者而破之 。正恐其修 大定者。惑於似 是之 非。而
X12n0274_p0184a07║   終不進悟於真心本定也。嗟今之 人。取靜修 行止念
X12n0274_p0184a08║   為定者。未有能出此識之 圈圚者也。將謂斯定易成。
X12n0274_p0184a09║   而生苟就之 心。豈知修 時百計難成成之 畢竟非實。
X12n0274_p0184a10║   譬如結冰以 作琉璃。其難其偽類可知也。奉勸 慕楞
X12n0274_p0184a11║   嚴者。順佛言而速疾捨之 。方於大定可希冀 矣。
X12n0274_p0184a12║   二 者決定認取根性。以 眾生根性。即是真心。亦即自
X12n0274_p0184a13║   性本定。此由眾生將全 分如來藏性。迷成十八 界。而
X12n0274_p0184a14║   其實體。在六 根中。六 塵但 是根影。而六 識又是塵影。
X12n0274_p0184a15║   眾生反認至虗識心。而全 昧至實根性顛倒。莫此為
X12n0274_p0184a16║   甚。且他經他論。泛泛發明真心體相名義。而不言眾
X12n0274_p0184a17║   生現前 身中何 者即是。故眾生縱能捨乎分別 麤心
X12n0274_p0184a18║   而亦多求乎玄妙義。相慕於高遠境界。遂擬真心。為
X12n0274_p0184a19║   冥 漠難知之 境。恍惚不定之 相。而或研思極精。以 體
X12n0274_p0184a20║   會之 。則 依舊墮於微細意識。而流於權小境界。不自
X12n0274_p0184a21║   覺知矣。惟斯經也。菩提涅槃元 清淨體。徑指六 根。安
X12n0274_p0184a22║   樂解脫。寂靜妙常。更無他物。且其屈指飛光 。而不動
X12n0274_p0184a23║   搖之 見性。朗然現前 。擊鐘引夢。而無生滅之 聞根。湛
X12n0274_p0184a24║   然常住 。此竝當風指出。非獨言句發揮。且其仰瞻日
X12n0274_p0184b01║   月。洞明四萬由旬。遙聽雷霆。周聞三百餘里。何 況十
X12n0274_p0184b02║   番顯妙。三指真實。極為奇特。若竝收乎暗中之 見靜
X12n0274_p0184b03║   裡之 聞。則 廓爾無邊。包 含沙界。悉是眾生現量非有
X12n0274_p0184b04║   待於六 通。且其一 切諸色。悉同燈上重輪。一 切諸聲。
X12n0274_p0184b05║   皆類頭中虗響。故知根性是萬物之 實身。萬物乃根
X12n0274_p0184b06║   性之 幻影。而重玄極妙之 真心。豈離見色聞聲之 常
X12n0274_p0184b07║   性哉。然雖至近至明。可中難信 難解。不是幽微叵測。
X12n0274_p0184b08║   但 由日用不知故。諸祖不肯道破。如來常不開演。良
X12n0274_p0184b09║   有以 也。問若此親切明白。佛祖何 故不常開演。不肯
X12n0274_p0184b10║   道破。答恐非機聞之 。真與非真。二 俱 成迷。故非真迷
X12n0274_p0184b11║   者聞之 。而不信 其為真也。謂有眾生。冥 搜玄妙。而輕
X12n0274_p0184b12║   謾目前 者。聞說六 根。即是將謂見色但 是尋常聞聲
X12n0274_p0184b13║   有何 奇特。既不委信 。必不認取。如阿難五 卷尚猶別
X12n0274_p0184b14║   請結元 。會解十家。悉以 顯見為破者是也。不知元 妙
X12n0274_p0184b15║   元 明。豈非正法眼藏本常本寂。應即涅槃妙心。當知。
X12n0274_p0184b16║   離此性外。尚無片事 可得。豈復別 有玄妙哉。真迷者
X12n0274_p0184b17║   聞之 。而倚真不復加 修 也。謂有眾生。自恃天真。不求
X12n0274_p0184b18║   究竟者。聞談根性現成。或死守寂常本體。而修 證全
X12n0274_p0184b19║   捐。或但 住 初 解人空。而得少為足。不知根結未銷。豈
X12n0274_p0184b20║   能脫情界而出諸苦。生滅未滅。安得超器界而證圓
X12n0274_p0184b21║   通。大似 守金鑛而甘貧閉化城而迷寶。又豈可哉。以
X12n0274_p0184b22║   是。真與非真。二 俱 成迷。故佛祖常不開演。而幸遭斯
X12n0274_p0184b23║   典 者。速宜認取根性。而更求解結。方為得旨矣。
X12n0274_p0184b24║   三者決定不用天台止觀。以 諸家判 三觀處。元 是如
X12n0274_p0184c01║   來開示眾生本有真心性具 妙定。始目眼根指出。展
X12n0274_p0184c02║   轉通貫萬法。仍令圓悟萬有總一 如來藏性顯其未
X12n0274_p0184c03║   及加 修 而人人早先具 此楞嚴妙體。但 惟教其悟明
X12n0274_p0184c04║   此之 性海。以 為後文圓通入 處而已。本不曾立觀門
X12n0274_p0184c05║   教修 習也。而諸家瞢然強安三觀。若本元 立三觀。則
X12n0274_p0184c06║   是前 文全 說修 門。何 阿難後又請修 華屋之 喻。豈亦
X12n0274_p0184c07║   但 喻修 門而非喻藏性乎。又豈所答一 門深入 却又
X12n0274_p0184c08║   深入 彼之 修 門。而非入 藏性乎。是皆大不通也。當知。
X12n0274_p0184c09║   斯經所以 大異於眾典 者。正以 其指心在根。斯定之
X12n0274_p0184c10║   所以 大異於諸定者。由說自性本定也。若謂前 文是
X12n0274_p0184c11║   說修 門。全 障性定。且又礙後。耳門妙修 。無有用處。所
X12n0274_p0184c12║   以 修 楞嚴者。決定不用三觀也。嗟今沿習既久 。而業
X12n0274_p0184c13║   楞嚴者。無一 人不搜索三觀。似 但 借經為敲門瓦子。
X12n0274_p0184c14║   而正惟發明天台止觀而已。畢竟令觀意獨明。而經
X12n0274_p0184c15║   意障盡矣。何 迷痼支離亦至於是哉。痛刮 洗之 可也。
X12n0274_p0184c16║   問經傳此土。千五 百年。豈無一 人見同於此。而子獨
X12n0274_p0184c17║   異說太煞驚人。恐多信 之 不及。復有何 說。以 安慰之
X12n0274_p0184c18║   乎。答智者大師不及親見。使其親見。決不誤以 說性
X12n0274_p0184c19║   為說觀。亦決定不以 己觀自滿。而顧仰經同己不然。
X12n0274_p0184c20║   何 故虗心拜求一 十八 年乎。是則 過全 歸於後人之
X12n0274_p0184c21║   混淆。而大師無與也。清涼圭峯。於華嚴圓覺。各專其
X12n0274_p0184c22║   業。無暇詳釋於此。至於宗門悟心大士非皆不知。但
X12n0274_p0184c23║   緣經文指心在根太煞明白。恐成世 諦流布。難以 接
X12n0274_p0184c24║   人。是則 十成之 語。尤為傳宗者所忌。故多默而不言。
X12n0274_p0185a01║   縱有一 二 拈提。隨拈隨掃。終不令成詮釋觀。靈源之
X12n0274_p0185a02║   訶弘覺範。則 其意可見。又或前 古說楞嚴者。未必如
X12n0274_p0185a03║   今時盛宗三觀以 掩佛說性之 文。故吾言未必盡異
X12n0274_p0185a04║   於古人。特緣近古似 量騰心雷同錯誤故。獨顯吾言
X12n0274_p0185a05║   為特異耳。彌天之 罪。安敢避哉。問子疏何 不忌於世
X12n0274_p0185a06║   諦流布。答此有二 意。一 者教須說到 。不同宗門。何 嫌
X12n0274_p0185a07║   流布。二 者祖庭秋晚。現量證悟者。無人可接。祕之 何
X12n0274_p0185a08║   益。不如道破令其經耳成因也。祖師末路評唱令其
X12n0274_p0185a09║   傳習。亦此意也。問不成現量證悟經傳何 益。答能令
X12n0274_p0185a10║   多分中上根人成真比量。發大解悟。與現量證悟。作
X12n0274_p0185a11║   勝因緣。然亦應有少分上上根人。成現量證悟。是不
X12n0274_p0185a12║   敢定也。此由叔季之 世 。故作是說。若古宗門。由聞經
X12n0274_p0185a13║   而悟入 者何 限哉。
X12n0274_p0185a14║   四者決定推重耳根圓通。問業楞嚴者。誰不知此為
X12n0274_p0185a15║   最初 方便 。何 勞 又推重之 。答是何 言歟。自近世 盛宗
X12n0274_p0185a16║   三觀。則 人人惟知推重三觀。謂其為楞嚴正修 。而解
X12n0274_p0185a17║   家拳拳插入 。諄諄發明。至於耳門。視為啟蒙初 進之
X12n0274_p0185a18║   法。隨文略釋而已。誰見其深研廣釋。而極勸 專修 者
X12n0274_p0185a19║   哉。且子謂人人皆知重此。子必深達斯旨。試指何 處。
X12n0274_p0185a20║   是圓通之 文。其人笑曰。觀音自陳。初 於聞中等文。以
X12n0274_p0185a21║   至文殊選擇之 偈。經有明文。有何 難見。答此下智隨
X12n0274_p0185a22║   言生解之 知。敢曰不難見哉。若是中人之 智。自知從
X12n0274_p0185a23║   四卷後半。第一 決定義中。所推不生滅圓湛之 性。即
X12n0274_p0185a24║   此聞根之 性。及第二 義中。指明根結。密揀圓通。乃至
X12n0274_p0185b01║   擊鐘引夢諸佛證明綰巾示結等文。皆是說根性法
X12n0274_p0185b02║   門。但 未顯定何 根為至圓而當專修 也。此猶中人所
X12n0274_p0185b03║   知。若更有上智徹通之 見。當知。破識之 後。所示見性。
X12n0274_p0185b04║   即是首薦根性。為真修 之 本。而見聞無有異體。故十
X12n0274_p0185b05║   番顯見。亦是顯聞。而語中亦帶聞字。如阿難云 。若此
X12n0274_p0185b06║   見聞必不生滅等。是也。但 見精對境。朗照萬象。常住
X12n0274_p0185b07║   不動 。楞易開悟。故前 文偏 顯之 。聞性離相。周聞十方。
X12n0274_p0185b08║   越牖透垣。最益修 攝。故後文偏 用之 。是知自指見是
X12n0274_p0185b09║   心直至破非和合。即是開示圓通中。聞性之 體。豈有
X12n0274_p0185b10║   別 體乎。又極而言之 。此文之 前 。最初 破識。即是徹去
X12n0274_p0185b11║   圓通之 障。以 識心若不捨盡。決不知別 有根性。根性
X12n0274_p0185b12║   猶然不知圓通何 自而修 哉。此文之 後。四科七大。乃
X12n0274_p0185b13║   至三如來藏。十法界心。無非根性之 極量。而非別 有
X12n0274_p0185b14║   一 性也。修 圓通者。若不達此。豈知反聞之 中統該萬
X12n0274_p0185b15║   有極盡一 真乎。大抵開示本具 藏性。正為後圓通作
X12n0274_p0185b16║   入 處耳。不然後門所入 之 華屋。更是何 法乎。是則 未
X12n0274_p0185b17║   說圓通之 前 。尚皆不出圓通之 性。而況既說圓通之
X12n0274_p0185b18║   後。豈更有異法乎。是故。道場定慧。是此無疑。三漸反
X12n0274_p0185b19║   流離。此何 入 初 住 十心。明言一 切圓通。而等妙菩提。
X12n0274_p0185b20║   亦但 圓通究竟而已。觀佛結云 。此皆以 三增進故。善
X12n0274_p0185b21║   能成就五 十五 位 。其意可見。以 三增進但 牒圓通而
X12n0274_p0185b22║   已。是斯經也。前 半全 談藏性。所以 開發圓通。後半全
X12n0274_p0185b23║   說圓通。所以 修 證藏性。一 經始終。皆為圓覺。豈惟觀
X12n0274_p0185b24║   音數語文殊數偈而已哉。至於破五 陰辨五 魔。而猶
X12n0274_p0185c01║   節節警云 。違遠圓通。背涅槃城。如是全 經宗要。而惟
X12n0274_p0185c02║   以 一 三觀。蔽盡無餘。烏忍於默而不言哉。問圓通既
X12n0274_p0185c03║   稱初 心方便 。過此必有別 法。乃為深修 。今何 言其盡
X12n0274_p0185c04║   始終而更無別 法乎。此猶甚可疑也。請明其故。答諸
X12n0274_p0185c05║   家正同此惑。而子之 斯問。亦緣舊習所染。疑根未盡
X12n0274_p0185c06║   拔耳。今與拔之 。其故皆由初 心二 字未明其對何 法
X12n0274_p0185c07║   而說初 心。妄說三觀。方為深法。而經之 初 心。必與三
X12n0274_p0185c08║   觀為初 心也。却見佛前 文所說奢摩等名數。偶 合如
X12n0274_p0185c09║   來藏義。其相又似 。遂謂其必是三觀。由是判 前 三藏。
X12n0274_p0185c10║   為通請三觀深位 妙修 。判 後圓通。為別 請一 門初 心
X12n0274_p0185c11║   始入 。後學遵之 。以 為確論。誰敢動 移。不知斯判 前 則
X12n0274_p0185c12║   誣性為修 。後則 貶深作淺。而且初 意未明。淺深失序。
X12n0274_p0185c13║   是大差誤。非確論也。茲當極伸 正義。令後學永無惑
X12n0274_p0185c14║   焉。夫誣性為修 。前 已極明。義無不盡。而後之 貶深為
X12n0274_p0185c15║   淺者。以 前 三如來藏。若據理性。則 是徹法底源。譬如
X12n0274_p0185c16║   太空。豈有深淺可判 。若約當機領悟於此者。不必論
X12n0274_p0185c17║   其宿根利 純。但 惟取其多分。而於天台六 即位 中。多
X12n0274_p0185c18║   但 超於理即。正在名字即中。以 其未涉觀行故也。至
X12n0274_p0185c19║   於圓通。則 由觀行即。歷相似 即。而後達於分證即之
X12n0274_p0185c20║   初 位 。據本經。即當三十二 應等神用現前 。據華嚴。即
X12n0274_p0185c21║   當百佛世 界中分身成道。其視前 位 。何 異天淵。今反
X12n0274_p0185c22║   謂其淺於前 位 。則 貶深作淺之 過。安可迯乎。問若此
X12n0274_p0185c23║   而佛何 謂之 初 心方便 乎。答我謂彼之 初 意不明者。
X12n0274_p0185c24║   正當此際明之 。以 此圓通功 滿。方於五 十五 位 中。初
X12n0274_p0186a01║   證一 位 。對後五 十四位 。此為初 心。豈對前 文謬判 三
X12n0274_p0186a02║   觀。而與其作初 心乎。且此初 心。遙應妙覺。乃為究竟。
X12n0274_p0186a03║   大經云 。初 心究竟二 不別 。如是二 心先心難。又此初
X12n0274_p0186a04║   住 名發心住 故。經又云 。從初 發心即成正覺。若是則
X12n0274_p0186a05║   此之 初 心。良非淺淺。我謂圓通徹究竟位 。亦非無見
X12n0274_p0186a06║   而云 然也。夫何 謬謂三觀在前 而反深圓通在後而
X12n0274_p0186a07║   反淺。豈不大失其淺深之 序耶。奉勸 求大定者。博究
X12n0274_p0186a08║   精研耳門修 法。而力 行之 。無使毫髮濫於三觀。則 圓
X12n0274_p0186a09║   通方可希冀 矣。問智者為一 宗祖師。三觀為圓頓修
X12n0274_p0186a10║   法。今言依之 則 障盡全 經。修 之 當莫濫絲髮。然則 天
X12n0274_p0186a11║   台立觀。不合圓頓教旨耶。請言何 教所收。答此更別
X12n0274_p0186a12║   有二 意。人所難知。非謂三觀不合圓頓。一 者佛談性
X12n0274_p0186a13║   具 三藏。本不曾立乎三觀。而註家錯引三觀。以 會釋
X12n0274_p0186a14║   之 。不辨明則 以 修 障性故。不得不辨。二 者反聞修 法。
X12n0274_p0186a15║   不用覺觀思惟。而三觀豈能不用。濫之 則 須廢反聞。
X12n0274_p0186a16║   故不得不禁。是三觀非不合於圓頓教旨。但 不合於
X12n0274_p0186a17║   楞嚴修 門耳。當知。每於一 教。攝多法門。所以 法門無
X12n0274_p0186a18║   量。豈因門之 不同。而遂謂教之 亦異乎。問二 門均是
X12n0274_p0186a19║   圓頓深教。亦有優 劣 否耶。答子謂天台何 如二 十五
X12n0274_p0186a20║   聖。曰大師必不自欺。自言方在五 品。安得遽齊諸大
X12n0274_p0186a21║   聖耶。曰文殊獨選耳門。則 二 十四聖修 門。皆不能齊。
X12n0274_p0186a22║   豈一 天台修 門。所能齊乎。且經旨觀旨。多種不同。而
X12n0274_p0186a23║   舊註混同。曾無皂白。無怪其以 彼而濫此也。今與略
X12n0274_p0186a24║   分析之 。有四不同。一 者此經首破識心。令終不用。不
X12n0274_p0186b01║   識天台初 談三觀亦先破識而教其不用否耶。然藏
X12n0274_p0186b02║   中曾見天台家所傳心印。首先不計揀去六 識。而別
X12n0274_p0186b03║   求真心。是與經旨。大相反矣。此其一 不同也。二 者此
X12n0274_p0186b04║   經次示根中性體即妙明真心。不識天台指示真心
X12n0274_p0186b05║   亦言惟汝六 根更無他物否耶。縱其所立三諦。彷彿
X12n0274_p0186b06║   似 於三藏。而其當風指出。初 未薦乎六 精。此其二 不
X12n0274_p0186b07║   同也。三者此經起修 了 揀諸門。惟選耳根一 門深入 。
X12n0274_p0186b08║   不識天台三觀起修 下手亦專一 門否耶。蓋彼泛立
X12n0274_p0186b09║   三諦。起三止觀。而所示真心。初 不指在根中。何 有專
X12n0274_p0186b10║   門。此其三不同也。四者耳根之 修 。一 反聞間行起解
X12n0274_p0186b11║   絕。頓離分別 。初 無多事 。最為簡易。豈有繁難。不識天
X12n0274_p0186b12║   台觀門亦如耳門之 簡易否耶。蓋彼立三諦。而起三
X12n0274_p0186b13║   止三觀。以 修 之 已自先成九法。及說三觀。復各為三。
X12n0274_p0186b14║   所謂一 空一 切空。無假無中。無不空等。亦成九法。合
X12n0274_p0186b15║   滿十八 法數。是雖成熟終歸一 心。而本其造端以 較
X12n0274_p0186b16║   之 。惟一 反聞者。其繁其簡。宛爾天殊。此其四不同也。
X12n0274_p0186b17║   問經前 三藏。具 含十界。豈不繁難。答彼是廣談性理。
X12n0274_p0186b18║   開其知解。雖博非繁。及至行起。便 乃解絕。惟一 反聞。
X12n0274_p0186b19║   具 收眾妙。汝應以 此行對彼行而辨其繁簡。何 乃取
X12n0274_p0186b20║   解而難行乎。此固舊註混濫之 故習也。今更相對顯
X12n0274_p0186b21║   之 。經以 三藏開解。而從一 門起修 。天台以 三諦開解。
X12n0274_p0186b22║   而從止觀起修 。則 經之 三藏。正對天台三諦。經之 耳
X12n0274_p0186b23║   門。正對天台止觀。何 得仍前 錯誤。而以 三藏對三止
X12n0274_p0186b24║   觀乎。通前 四義了 揀。則 台宗與經旨。元 不多同。但 惟
X12n0274_p0186c01║   所立三諦。略彷彿於三藏。而註家又復不知以 諦對
X12n0274_p0186c02║   藏。同是明理性。而開知解。固乃錯對止觀。而以 性為
X12n0274_p0186c03║   修 。謬謂意旨全 同。安得不晦其本旨而礙後之 妙修
X12n0274_p0186c04║   乎。若必謂斯經全 是三觀。則 如來說法。當不及於天
X12n0274_p0186c05║   台。何 以 故。破識指根迂遠。而不如天台直切徑談。故
X12n0274_p0186c06║   四科七大十惑三續。乃至三如來藏。皆但 泛論性相。
X12n0274_p0186c07║   而不如天台分明判 分止觀。故起修 下手偏 局耳門。
X12n0274_p0186c08║   不如天台完全 具 十八 法數。故修 楞嚴者。不如捨經
X12n0274_p0186c09║   而但 習天台止觀乃為捷徑。何 必於落落不合文中。
X12n0274_p0186c10║   搜索一 二 相似 之 處。以 強明止觀乎。是則 以 經文而
X12n0274_p0186c11║   發明止觀。既不如止觀詳暢。以 觀文而強合經文。豈
X12n0274_p0186c12║   能令經旨顯現哉。是必晦其本意無疑矣。我故謂止
X12n0274_p0186c13║   觀若不捨盡。則 圓通決不發明。亦猶識心若不捨盡
X12n0274_p0186c14║   而根性決不顯現耳。又二 宗修 法相乖 。亦係 根識之
X12n0274_p0186c15║   別 。蓋經旨首破六 識。正由反聞時要須全 離覺觀。台
X12n0274_p0186c16║   宗不簡識心。正由作觀時不免起於思惟故。修 圓通
X12n0274_p0186c17║   者。稍涉台觀。即依舊墮於識。而障乎根。則 夫經前 破
X12n0274_p0186c18║   識指根之 文。豈不俱 成無用乎。具 金剛 眼睛者。幸一
X12n0274_p0186c19║   辨之 。近於宗鏡錄四十四卷中。見其極明。六 根中性
X12n0274_p0186c20║   即本來心。且取前 之 見性後之 聞性。同一 圓通。悉歸
X12n0274_p0186c21║   宗鏡。何 曾說前 破妄見。後但 淺修 哉。又何 曾說中間
X12n0274_p0186c22║   有三觀為深法哉。斯可極證吾疏。而并可以 驗古人
X12n0274_p0186c23║   不盡同於十家之 見也。幸檢閱之 。是則 攝前 多義。而
X12n0274_p0186c24║   但 成四決定義。已極簡要。若更束之 。則 但 成十字。前
X12n0274_p0187a01║   二 攝盡經義。成捨識從根四字。捨識易知。從根者。前
X12n0274_p0187a02║   半從根悟入 。後半從根修 證而已。後二 攝盡經義。成
X12n0274_p0187a03║   揀止觀重圓通六 字。蓋舊註全 重台宗止觀。今疏揀
X12n0274_p0187a04║   明全 非台宗止觀。舊註既重止觀。必輕忽於圓通。今
X12n0274_p0187a05║   疏既揀去止觀。全 推重於圓通。極勸 專修 而已。然推
X12n0274_p0187a06║   重專修 。非己私意。釋迦文殊及十方如來明命特旨
X12n0274_p0187a07║   也。請反復研味文殊之 偈。當自見之 。又復當知。此中
X12n0274_p0187a08║   揀止觀者。但 揀其非台宗止觀而已。非謂圓通全 非
X12n0274_p0187a09║   止觀。當知。圓通仍是不涉思惟。最簡妙之 止觀。大非
X12n0274_p0187a10║   台宗可比。疏中備 明此意。今特為近習多濫台宗故。
X12n0274_p0187a11║   不如但 順經文呼為圓通。不必釋成止觀為得矣。
X12n0274_p0187a12║   
X12n0274_p0187a13║   大佛頂首楞嚴經正脉疏懸示(終)
X12n0274_p0187a14║   
X12n0274_p0187a15║   　皈敬三寶請求加 被偈
X12n0274_p0187a16║   　　稽首本師說法主 　　異口同音諸世 尊
X12n0274_p0187a17║   　　佛頂顯密首楞嚴　　即非十界如來藏
X12n0274_p0187a18║   　　圓通本尊觀自在　　各入 圓明眾聖賢
X12n0274_p0187a19║   　　三尊威力 默加 持　　祕旨微言令開發
X12n0274_p0187a20║   　　註釋不違於本意　　始終語脉得融通
X12n0274_p0187a21║   　　契機契理契佛心　　於佛智海同涓滴
X12n0274_p0187a22║   　　儻 獲管窺符聖意　　流通緣具 速傳持
X12n0274_p0187a23║   　　見聞現未結良因　　同證聞熏不思議

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